L'Vnite' eſt vne qualité inſeparable de l'Egliſe : Sainct
Paul Rom.12. la compare à vn corps, auquel tous les mem-
bres ſont vnis ſouz la conduicte, influence & gouuernement
d'vn chef & non de pluſieurs. L'eſpoux myſtique (Cant.6.)
ſe congratule en l'vnité de ſon eſpouſe : le bon Paſteur met toute ſon induſtrie
à faire vn berçail ſouz la direction d'vn ſeul Paſteur (Ioan. 10.) Il ny peut
auoir qu'vne foy, qu'vn Bapteſme : qu'vn Dieu, ny par conſequent qu'vne
Egliſe. (Epheſ.4.) auſſi le ſymbole de Nice fait profeſſion d'vne Egliſe,
Saincte, Catholique, Apoſtolique : vnam, Sanctam, Catholicam, & Apoſtoli-
cam Eccleſiam.

C'eſt la Reine laquelle dans l'eſclat de ſa magnificence & majeſté eſt de-
bout à la droite du Roy celeſte, couuerte d'vne robbe toute recamée de
fin or, bigarrée en la diuerſité de ſes couleurs, (Pſ.44.) elle eſt vne ; & tant
l'vnité de ſa perſonne que l'vnité de ſa robbe, nous repreſente ſon indiuiſi-
bilité : toutefois la varieté de ſes couleurs monſtre la diuerſité des eſtats
& conditions dont elle eſt enrichie, & qui releuent ſa beauté & majeſté Roy-
alle, deuant les yeux du Roy celeſte ſon vnique eſpoux.

On

A

2

Traite' Premier de l'excellence et

On peut entendre par cette bigarrure la diuerſité des vertus & dons ce-
leſtes qui l'embelliſſent, & luy ſeruẽt comme d'vn veſtement royal : ou bien
la diuerſité des Sacremens qui l'enrichiſſent comme autant de pretieux tre-
ſors, mis dans l'eſpargne de celuy qui ſe qualifie Roy des Roys : ou bien la
diuerſité des membres qui compoſent & font ce corps mystique : ou bien la
varieté des nations dont elle eſt ramaſſée : nous pouuons auſſi dire que cela
repreſente les diuerſes dignitez & prelatures qui comme broderies & pier-
reries l'ornent ; les miracles qui luy donnent l'eſclat ; les merites qui luy don-
nent le prix, & la recompenſent. S. Auguſt. (epiſt.86) entend les ceremo-
nies, leſquelles comme vn ouurage artiſtement elaboré releuent ſes fon-
ctions. Caſſiodorus, dit que l'or de cette bigarrure ſont les Apoſtres, en leur
charité : l'argent, les Prophetes en la clarté de leur conoiſſance & reuela-
tions : les pierreries, les Vierges en leur pureté : l'eſcarlatte, les Martys en leur
zele : la pourpre, les Penitens en leur auſteritez : le reste des diuerſes ſoyes &
couleurs qui entrent en cet œuure, ſont tant d'autres conditions de Saincts
qui ſe trouuent en l'Egliſe.

Ie croy que toute cette bigarrure & varieté ſe peut entendre des trois
principaux eſtats qui ſont en l'Eglise, & auſquels tous les autres ſe peuuent
reduire : ſçauoir l'eſtat des Vierges ; celuy des continens : & celuy des ma-
riez, compris en ce paſſage du Cantique 6. Quæ eſt ista quæ progreditur quaſi
aurora conſurgens, pulchra vt Luna, electa vt Sol, terribilis vt castrorum acies or-
dinata ? qui eſt cette cy qui s'aduance, paroiſſant en ſon leuer comme l'au-
rore : belle comme la Lune: choiſie comme le Soleil : terrible comme vne ar-
mée rangée ?

C'eſt l'Egliſe repreſentée en ſes diuers progrez : ſemblable à l'aurore en
ſon commencement, lors qu'apres la nuict obſcure & eſpeſſe de l'infidelité
& idolatrie, elle commença à poindre au trauers des nuées des perſequu-
tions, comme vne rayonnante aurore : belle comme la Lune, en ſa ſeconde
marche : lors que les perſequutions des Gentils eſtant ceſſées, apres la con-
uerſion de l'Empereur Conſtantin, ioüyſſant du doux air & de l'agreable
ſerain d'vne paix tant deſirée, elle fit paroiſtre l'eſclat de ſa beauté, au tra-
uers des broüillars de tant d'hereſies, leſquelles eſtans ſorties du puits de
l'abyſme taſchoient de ternir ſon luſtre ; elle les a toutefois diſsipées, re-
ceuant continuellement la lumiere de la grace & de la doctrine celeſte, par
les benignes influẽces du Soleil de iuſtice Ieſus-Chriſt; & partant belle com-
me la Lune en la candeur de ſa doctrine, en la pureté de ſes mœurs, & en
l'eſclat de ſa perfection : Choiſie comme le Soleil en l'eſtat auquel elle ſe re-
trouue maintenant, dans la ſplendeur de la foy, dans l'ardeur de la charité
comme vn Soleil en ſon zenit : dans le relief de ſes eſperances toutes ſurce-
leſtes11, & partant terrible aux perſecuteurs, aux heretiques, aux meſchans, à
l'enfer, & à tous ceux qui voudront s'oppoſer à ſes progrés.

Diſons mieux & conformement à noſtre deſſein, auec Iuſtus Argelitanus
que cela nous repreſente les trois eſtats de l'egliſe. Celuy des mariez brillans
comme l'aurore, lors qu'ils viuent & ſe maintiennent dans les termes de la
chaſteté, ſobrieté & fidelité que leur eſtat requiert; & quoy qu'ils ſoient dãs
la nuict de beaucoup d'empeſchemens & deſtourbiers12 à la perfection, ſi ne
L'eſtat
des con-
tinens
comme la
Lune.
laiſſent ils pourtant d'auoir de la lumiere, & quelque eſclat de beauté en
leur condition. Celuy des continents, beau comme la lune en la pureté de
ſa ſplendeur : & enfin celuy des ſainctes Vierges, choiſies comme vn ſoleil,
dans la lueur de leur perfection & charité. Ces trois eſtats comme troisforts
L'eſtat
des vier-
ges com-
me le So-
leil.
eſcadrons, vnis par l'vnion d'vn ſainct amour, rangez par la diſpoſition
de la diuine prouidence, qui en fait le choix, & en donne les ordres, aſſiſtez
de ſa faueur et conduite, ſont effroyables à leurs ennemis & inuincibles cõ-
me vne bataille rangée.

Ie ne penſe en rien deroger à l'honneur que merite l'eſtat de mariage &
que l'Apoſtre me commande de luy rendre, ſi ie dis que c'eſt le moindre
des trois, & qu'il eſt aupres des deux autres comme l'aurore comparée à la
lune ou au ſoleil. I'ay pour garants la Theologie & les ſaincts Peres, qui tous
reuerent (comme ils ſont obligez, & la raiſon requiert) le mariage ; toute-
fois ſans preiudice de la preeminence que requiert l'eſtat des continents, &
ſur tout celuy des Vierges.

S. Hieroſme ep. ad Nepoti.13 exhortant les clercs à bien viure leurs repre-
ſente leur nom, eſcoutons-le parler: Clericus interpretetur primo vocabulum
ſuum, & nominis definitione prolata, nitatur eſſe quod dicitur ; ſi enim ϰλἢρos Græ-
ce, ſors Latine appellatur, propterea vocantur Clerici, vel quia de ſorte Domini, vel
quia ipſe Dominus ſors, id eſt pars Clericorum eſt. Deuant toutes choſes que le
Clerc interprete ſon nom & conſidere ce qu'il veut dire, & lors qu'il pro-
noncera ce mot, qu'il taſche d'eſtre ce qu'il dit : car ſi le mot de clerc qui
eſt grec ſignifie ſors en latin, les clers ſont ainſi appellez dautant qu'ils ſont
le ſort ou partage de Dieu, qu'il a choiſi entre les autres : ou d'autant que
Dieu eſt leur ſort, puis qu'ils l'ont choiſy pour leur part & portion, Dominus
pars hæreaitatis meæ.

Les Clercs ſont appellez la part ou le ſort de Dieu dautant qu'ils ſont
deſtinez au ſeruice de ſa maieſté ; & conſacrez pour l'entretien de la religiõ
& des choſes ſacrées : le ſort de Dieu pour autant que par vn ſoin particu-
lier de ſa prouidence, ils ſont choiſis pour cette condition : Dieu eſt leur
ſort d'autant qu'ils doiuent renoncer à tout autre ſoin pour le ſeruice de
Dieu qu'ils doiuent prendre pour leur part & heritage : dont les clercs ont
cela pardeſſus les mariez & par conſequent tiennent un rang & eſtat plus
releué que ceux qui ſont en mariage, le ſoin deſquels eſt diuisé, & leur eſtu-
de, s'employe à la recherche des ſorts & heritages terreſtres.

Les teſmoignages de la Theologie & des ſaincts Peres, voir de l'oracle de
l'eternelle verité ſont euidens en faueur de l'eſtat des vierges (par lequel
i'entens l'eſtat des perſonnes religieuſes, de l'vn ou de l'autre ſexe) que ce
ſeroit temerité d'en doubter. Ceſt eſtat eſt appellé par les Theologiens eſtat
de perfection, non que les Eueſques ne ſoient en l'eſtat de perfection, mais
auec ceſte diſtinction, que les Eueſques ſont dans l'eſtat de perfection pour
Commẽt
les Eueſ-
ques ſont
en eſtatde
perfectiõ.
les autres, eſtant leur propre de procurer la perfection, en ceux qui ſont
ſoubz leur charge, & partant d'eſtre auſſi parfaits en leurs perſonnes, puis
qu'il eſt malayſé de perfectionner autruy ſi auparauant on n'eſt perfait : mais
les Religieux ſont en l'eſtat de perfection pour le regard d'eux meſmes, en-
tant que leur condition les oblige d'aſpirer continuellement à leur propre
Commẽt
les Reli-
gieux sõt
en l'eſtat
de perfe-
ction.
perfection. Leur eſtat eſt appellé vie Apoſtolique, eſtat Apoſtolique, neſt-
ce pas les mettre au plus haut faiſte de perfection, puis que c'eſt les mettre
en paralele auec les Apoſtres, que perſonne ne doubte auoir eſté au premier
degré de perfection, comme choiſis immediatement de Ieſus Chriſt, pour
luy eſtre domeſtiques, ſes amis, ſes freres, ſes teſmoins, ſes heraults, ſes trom-
Eloges
des Apo-
ſtres.
pettes, ſes ambaſſadeurs, ſes ſoldats, ſes lieutenans en terre, ſes compagnons
en la conuerſion du monde. Comme ceux qui ont eſté les fondemens de l'e-
gliſe, ſes colomnes, les tours de ceſte maiſon que la ſapience de Dieu ve-
noit baſtir au monde : les gouuerneurs du Royaume du fils de Dieu, qui eſt
l'Egliſe : les iuges au tribunal qu'il y a eſtably pour la remiſſion de pechez :
les portiers du paradis : les prophetes de la nouuelle loy : les diſpenſateurs des
treſors de Ieſus, les conſeillers & gardiens de ſon eſpouſe. Les lumieres du
monde, le ſel de la terre, ceux qui deuoient conuertir l'vniuers : les mede-
cins des corps & des ames : des conducteurs & capitaines de la milice Chre-
ſtienne : les docteurs des ignorans, les peſcheurs des ames. Enfin les iuges au
dernier iugement pour iuger les douze tribus d'Iſrael. Vne partie de ces
qualitez compete14 aux Religieux & partant leur eſtat eſt appellé Apoſtoli-
que, qui n'eſt pas vn petit degré d'honneur ny vn leger teſmoinage du re-
lief qu'il a pardeſſus les autres eſtats.

S. Hieroſme ad Hedibiam15 parle grandement à mon propos, & ie ne puis
obmettre ſes paroles. Vis eſſe perfecta, dit il, & in primo ſtare fastigio dignitatis?
fac quod fecerunt Apoſtoli, vende quæ habes & da pauperibus & ſequere Saluato-
rem, & nudam ſolamque crucem virtute nuda ſequaris, Voulez vous eſtre par-
faicts, voulez vous eſtre au premier rang d'honneur? faictes ce qu'ont faict
les Apoſtres, vendez ce que vous auez & le donnez aux pauures & ſuiuez le
Sauueur : ſuiuez la croix nuë & ſeule, auec vne vertu nuë & deſtitué de
tout.

Les eſcrits des Saincts Peres ſont plein de ſemblables teſmoignages :
Dignité
de l'eſtat
des vier-
ges.
mais quel plus authentique preuue voulons nous que celle de l'oracle de
verité Ieſus Chriſt, Matth. 19. Si vis perfectus eſſe vade & vende omnia quæ habes
& veni ſequere me. Si tu veux eſtre parfait, vas, vends tout ce que tu as &
viens & me ſuis, remarquez qu'il ne parle pas à quelque enfant prodigue, ou
à quelque desbauché, mais à vn homme de bien, qui toute ſa vie auoit gar-
dé les commandemens de Dieu, ſans en enfraindre aucun; & ne voila pas la
condition des perſonnes religieuſes & des vrayes vierges qui quittent tout
pour ſuiure Ieſus Chriſt. S. Aug. de ſancta viduitate, bona pudicitia coniugalis,
ſed melior continentia virginalis vel vidualis. C'eſt vne choſe bonne que la cha-
ſteté coniugale ; mais la virginité & viduité ſont meilleures. Le meſme lib.
de viduis ſupergreditur virginitas conditionem humanæ naturæ, per quam homines
Angelis aſſimilantur. Maior tamen eſt victoria virginum quam Angelorum. Angeli
enim ſine carne viuunt, virgines vero in carne triumphant. Il faut confeſſer que la
virginité ſurpaſſe la condition humaine, & qu'elle rend les hommes ſem-
blables aux Anges. Toutefois diſons que la victoire des vierges eſt plus
grande que celle des Anges. Car les Anges viuent ſans chair, & les vierges
triomphent en vne chair fragile S. Cyprian lib. de virg. parlant de la virgini-
té, dict, flos eſt Eccleſiaſtici germinis : decus atque ornamentum gratiæ ſpritualis, il-
luſtrior portio gregis Chriſti. C'eſt la fleur, le germe Eccleſiaſtique : la beauté
& ornement de la grace ſpirituelle : la meilleure part du trouppeau de Ieſus-
Chriſt. Le meſme, au meſme endroit, virginitas eſt ſoror Angelorum, victoria li-
bidinum regina virtutum poſseſſio omnium bonorum. La virginité eſt la ſoeur des
Anges : la victoire de la lubricité, la Reine des vertus, la poſſeſſiõ de to9 biẽs.
Les eſcrits des SS.PP. sõt rẽplis de sẽblables eloges en faueur de la virginité.

Ie ne puis obmettre le teſmoignage de S. Aldholmus Eueſque qui viuoit
enuiron l'an 680. tiré de la Bibliotecque des peres tom. 3. libello de laudibus
virginitatis c.9. teſmoignage par lequel il monſtre la difference de ces trois
eſtats (deſquels ie parle maintenant) par diuerſes ſimilitudes. Voicy ſes pa-
roles. Porro tripartitum, humani generis distantiam orthodoxæ fidei cultricem, Ca-
tholica recipit Eccleſia, ſicut in quodam volumine Angelica relatione refertur, quomodo
virginitas, caſtitas, iugalitas, tripartitis gradibus ſeparatim differant : quæ ſicut tifaria
diſparis vitæ qualitate ſigillatim ſequeſtrantur, ita diſcretis meritorum ordinibus tri-
pliciter dirimuntur, Angelo hoc modo alternatum diſtinguente, Vt ſit virginitas aurum :
caſtitas, argentum : iugalitas, æramentum vt ſit virginitas diuinitæ, caſtitas medio-
critermedio-
critas iugalitas paupertas. Ut ſit virginitas, pax : caſtitas redemptio : iu-
galitas, capituitas Vt ſit virginitas ſol ; castitas, lucerna iugalitas, tenebræ. Ut ſi vir-
ginitas, dies : caſtitas aurora : iugalitas, nox. Ut ſit virginitas, regina : caſtitas, domina
iugalitas, ancilla. Vt ſit virginitas homo : caſtitas ſemiuiuus : iugalitas corpus. Vt ſit
virginitas purpura ; caſtitas, rediuiua : iugalitas lana : L'Egliſe Catholique admet
trois eſtats de perſonnes qui font profeſſesion de religion orthodoxe, ſuiuant
ce qui eſt rapporté en vn certain liure par teſmoignage Angelique, ou eſt
monſtré comme la virginité, la continence & le mariage ſont trois degrez
ou eſtats : & tout ainſi qu'ils ſont diſtincts l'vn de l'autre en la façon de viure,
auſſi ſont-ils diuers en merites, & voicy la diſtinction que l'Ange y a miſe.
La virginité eſt l'or, la chaſteté, l'argent : le mariage, l'airain. La virginité,
les richeſſes : la chaſteté, la mediocrité : le mariage, la pauureté. La virginité
la paix : la chaſteté, la rançon: le mariage, la captiuité. La virginité, le ſoleil : la
chaſteté, la lampe : le mariage, les tenebres. La virginité la Reine : la chaſteté,
la Dame d'honneur : le mariage, la Seruante. La virginité, l'homme : la cha-
ſteté, demy vif : le mariage, le corps. La virginité la pourpre : la chaſteté la pre-
miere teinture ; le mariage la laine. Puis il conclud au meſme chapitre, His
igitur tribus graduum ordinibus quibus credentium multitudo in Catholica florens
Eccleſia diſcernitur Euangelicum paradigma centeſimum, ſexageſimum & trigeſimum
fructum iuxta meritorum mercimoniam ſpopondit. La parabole Euangelique
Math. 13. promet à ces trois eſtats par leſquels les fideles ſont diſtinguez en
l'Egliſe Catholique, le fruict centieme, ſoixantieme, trentieme, en ſuite des
diuers merites.

Ie ne dis pas cecy pour raualer l'eſtat du mariage que i'honore, comme il
eſt honorable en effect ; & le meſpriſer ſeroit meſpriſer l'eſcriture ſaincte ;
mais c'eſt pour maintenir les mariez dans leur rang & afin que ce que ie di-
ray cy apres à l'honneur de leur condition ne les face trop preſumer de leur
eſtat, le preferant aux deux autres & diminuant l'opinion qu'ils en doiuent
auoir. Que les mariez ſçachent que s'ils peuplent la terre des fruicts de leur
mariage, les vierges peuplent le Ciel comme dit S. Hieroſme & les vierges
ſuiuent l'agneau par tout ou il va dit S. Iean.

SAinct Paul impoſe le ſilence à tous ceux qui ont voulu condamner le
mariage, lors qu'eſcriuant aux Hebrieux c.13. il dict honorabile connubium
in omnibus & thorus immaculatus : le mariage eſt honorable en tous, & le lict
immaculé. Cela confond l'impudence de Marcion qui nommoit le mariage
commerce d'impudicité : r'abbat l'inſolence D'Hierax qui diſoit que les
mariez ne pouuoient eſtre ſauuez : la temerité des Saturniens16, qui aſſeuroiẽt
que les nopces & la procreation des enfans prouenoient de Satan, & non de
Dieu. D'Euſtathius, qui ſouſtenoit que pas vn de ceux qui ont femme n'a-
uoit eſpoir en Dieu. Des Armeniens qui nioient que la grace accompagnaſt
le mariage : & eſmouſſe toutes les calomnies & entrepriſes de ſemblables
canailles, ennemis du mariage & du genre humain, entant qu'ils l'ont
voulu ſapper & deſtruire en ſon fondement & racine qui n'eſt autre que le
mariage.

L'authorité de S. Paul ſecondé des reuelations Diuines, & appuyé ſur
l'aſſiſtance du Sainct Eſprit, doit preualoir à ces chauues-ſouris qui n'ont
Explica-
tion de
S. Paul com-
me le ma-
riage eſt
honorable
en tout.
veu que dans la nuict de leurs entendemens obſcurcis de l'amour d'eux
meſmes, ſans faire eſtat d'ouurir les yeux aux clairs rayons de la foy Catho-
lique. Il nous aſſeure donc que le mariage eſt honorable, in omnibus, en tous,
Nõ cõme l'expliquent Luther & Beze, en toutes perſonnes, & partãt eſleuẽt
l'eſtendart de l'impudicité & d'vne totale liberté. En tous diſent ces cha-
ſtes Prophetes, ceſt à dire entre les Preſtres & Nonnains : pour quoy ne dirõt
ils pas, en tous, entre le pere & la fille? la mere & ſon fils? les freres & ſoeurs?
voila la brutalité de ces reformateurs. Mais le ſens de S. Paul eſt autre in om-
nibus en tout ce qui le concerne, ceſt à dire, ſoit que vous le conſideriez cõ-
me Sacrement, ſoit que vous ayez eſgard aux perſonnes conioinctes ou à
l'amour & fidelité qu'elles ſe doiuent : ſoit que vous regardiez le fruict qui
en prouient qui ſont les enfans.

In omnibus, enuers tous, chacun en doit faire eſtat & l'honorer comme
interprete Fulgenti. lib. de fide ad Petrum c. 3. & quoy que Dieu par ſa
bonté & prouidence ayt daigné vous appeller à vn eſtat de plus grande per-
fection, ſçauoir, ou au cœlibat, ou à la virginité, vous deuez honorer le ma-
riage comme inſtitué de Dieu, comme vn eſtat qui ne manque de perfectiõ,
& ne deuez meſpriſer ceux que Dieu y appelle, qui diuiſe les vocations cõ-
me bon luy ſemble. In omnibus en tous pauures, riches, rouſturiers, ieunes,
Raiſons
pourquoy
le maria-
ge eſt ho-
norable.
vieux : le tout conformement aux loix & ordonnances de l'Egliſe. In omnibus
en toutes ſes circonſtances, que ie reduiray à ſix, deſquelles on peut recog-
noiſtre l'eſtime qu'on doit faire de ceſte condition.

La premiere eſt ſon autheur, ſçauoir Dieu meſme immediatement & non
par le miniſtere de ſes Anges, ou de quelque homme : car ayant formé la
Dieu au-
theur du
mariage.
premiere femme de la coſte d'Adam, il luy amena, voulant eſtre le premier
inſtituteur & paranymphe du mariage : & leurs dit à tous deux creſcite & mul-
tiplicamini & replete terram : croiſſez, multipliez, & rempliſſez la terre. Gen.1.
Ce fut luy meſme qui eſtablit les loix du mariage relinquet homo patrem ſuum
& matrem & adherebit vxori ſue, & erunt duo in carno vna, Pour cela l'homme
quittera ſon pere & ſa mere pour demeurer auec ſa femme, & ils ſeront
deux en vne chair, Gen. 2. Ainſi on ne peut douter que Dieu n'en ſoit l'in-
uenteur & inſtituteur, qui n'eſt pas vn petit honneur : car ſi on fait eſtime des
ordres pour les qualitez releuãtes de nobleſſe, de vertu, de ſaincteté de ceux
qui les ont inuenté & eſtablis, il eſt clair qu'il ny peut auoir choſe au
monde, qui puiſſe entrer en parangon auec Dieu.

La ſeconde eſt le lieu & le temps ou le mariage a eſté inſtitué ; le lieu n'a
eſté autre que le paradis terreſtre lieu de benedition & de delices : le temps,
celuy d'innocence. Les autres eſtats ont eſté inſtituez en lieu de miſeres, en
pays de banniſſement, en la vallée de larmes : depuis noſtre cheutte : com-
me remede à noz maux & mal heurs : mais le mariage comme vn office de
nature, & dans l'integrité d'icelle ; ainſi perſonne ne peut doubter que ce ne
ſoit le premier & le plus ancien de tous les eſtats : voire la ſource & la fon-
taine de tous les autres, cela eſt clair.

La troiſieſme eſt le fruict qui en ſort qui eſt le plus beau, le meilleur, & le
plus rare de tout le monde, pour lequel Dieu a creé le reſte du monde ; &
duquel naiſt tout autre fruict. N'eſt-ce pas du mariage que naiſſent les pa-
triarches, que procedent les prophètes, ſortent les Apoſtres? vt pomma ex ar-
bore frumentum è stipula ita virginitas è nuptiis, Hier. lib. I. aduerſ. Iouinianum tout
ainſi que la põme naiſt de l'arbre, le bled du tuyau, de meſme la virginité du
mariage n'eſt ce pas le mariage? qui germe les martyrs? produit les confeſ-
ſeurs? enfante les docteurs? eſleue les vierges? enfin donne l'eſtre à tout ce
qu'il y a de meilleur au monde? C'eſt ce qui fait dire à S. Hierome, Laudo
coniugium quia virgines generat, lego de ſpinis roſam & de concha Margaritam. Ie
fais eſtat du mariage d'autant qu'il engendre les vierges ; ie cueille la roſe
des eſpines, ie tire les perles des coquilles. Le mariage eſt la vigne fertile &
belle qui eſtend ſes ſeps par tout le monde, voire les pouſſe iuſques au ciel.
Vxor tua ſicut vitis abundans, Pſ.127. C'eſt le champ odoriferant auquel Dieu
a donné ſa benediction : & Dieu fait ceſte faueur aux mariez que les meſmes
enfans qui ſont le fruict de leur mariage, peuuent auſſi eſtre enfans de Dieu,
fruicts de la grace, & enfin capables de gloire à laquelle ils ſont deſtinez
par la miſericorde Diuine, & coheritiers de Ieſus-Chriſt.

La quatrieſme eſt l'eſtat que noſtre Seigneur a fait du mariage ne voulant
naiſtre que d'vne femme mariée, quoy que vierge, il pouuoit former ſon
corps ou comme il auoit formé celuy d'Adam : ou bien d'vne vefuefemme non ma-
riée : mais voulant naiſtre d'vne vierge mariée, il a voulu honorer la virgini-
té & le mariage tout enſemble. N'eſt-ce pas vne prerogatiue & honneur au
mariage qu'il a voulu le fauoriſer de ſa preſence, de celle de ſa mere, Noſtre
Dame, & des Apoſtres ſe trouuant aux nopces de Cana en Galilée? & com-
me il auoit approuué la virginité naiſſant d'vne vierge : la viduité voulant
eſtre beniſt au temple, d'vne vefue, au iour de ſa preſentation, auſſi a il voulu
authoriſer le mariage par ſa preſence & par le premier miracle qu'il a fait,
changeant l'eau en vin delicieux : & par ce miracle monſtrant comme tous
les iours par ſa grace il change au Sacrement de mariage l'eau en vin : ie veux
dire ce qui eſt naturel en ſurnaturel ; ce qui eſt ciuil en diuin : l'œuure de la
chair, de ſoy vile & brutale en œuure ſacramentale & meritoire : le con-
tract ciuil en ſacrement : adiouſtant à l'aſſiſtance mutuelle que ſe doi-
uent les mariez, qui n'eſt que ciuile & naturelle ( & qui ſe retrouue
parmy les gentils, voire parmy pluſieurs beſtes, & partant ſignifiée par
l'eau ) vne grace ſpeciale, ſignifiée par le vin, ce qui releue cét eſtat à vn eſtre
diuin & ſurnaturel.

La 5. eſt l'honneur que les anges en font, daignans en eſtre les mi-
Eſtat que
les anges
font du
mariage.
niſtres, comme appert au mariage du ieune Tobie auec Sara, duquel
l'ange Raphaël eſt non ſeulement l'autheur de la part de Dieu, & le
paranymphe, mais donne les preceptes ſalutaires au nouueau marié, pour
y trouuer repos, proſperité, & benedition ; & euiter la malignité que
cét ennemy commun des hommes auoit exercé enuers ſept autres eſpoux
de la meſme Sara : Il y a beaucoup d'autres exemples en confirmation
de la meſme verité.

Mais pourquoy les anges ne ſe monſtreroient-ils pas fauorables au
mariage? puis qu'il eſt inſtitué pour reparer la ruine faite dans le ciel
par la cheute des anges reuoltez? pourquoy ne l'honoreroient-ils pas?
puis que Dieu leur maiſtre l'honore tant, qu'il affecte le ſurnom des
Dieu pro-
tecteur
ſpecial
des ma-
riez. mariez, ſe qualifiant le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Iſaac, le Dieu de
Iacob : voire il ſe monſtre protecteur ſpecial des mariez. Ne punit-il
pas Pharaon Gen. 12. & toute ſa maiſon, pour auoir enleué la femme
d'Abraham? n'eſt-il par contraint par la peſanteur de ſa main vange-
reſſe de la reſtituer? Il apparoit à Abimelech la nuict, le menace de
mort pour la meſme Sara, quoy qu'il ne penſaſt pas qu'elle fut la
femme d'Abraham ; mais ſeulement ſa ſœur, & quoy qu'il ne l'euſt
touché. Dieu luy pardonna ſur la proteſtation qu'il fit de l'auoir fait
en toute ſimplicité, ignorant qui elle eſtoit, mais cependant empeſcha
que rien ne fut fait au preiudice du mariage d'Abraham comme prote-
cteur des mariez.

La derniere & plus réleuante circonſtance du mariage eſt celle de laquel-
le parle S. Paul Epheſ. 5. Sacrementum hoc magnum est, ego autem dico in Chriſto
& in Eccleſia, ce Sacrement eſt grand, mais en Ieſus-Chriſt & en ſon Egliſe,
Principal
honneur
du maria-
ge en ce
qu'il re-
preſente
trois ma-
riages. cette grandeur conſiſte en ce qu'il repreſente trois admirables vnions qui
ſont comme autant de mariages : La premiere eſt l'vnion du Verbe auec la
nature humaine, par l'incarnation ; & ce ſont ces nopces que le Roy celeſte
a fait à ſon Fils, ſimile est regnum cœlorum homini regi qui fecit nuptias filio ſuo
Math 22 . Le royaume des cieux eſt ſemblable à vn roy qui a fait des nopces
à ſon fils. La ſeconde eſt de Ieſus-Chriſt ou du Verbe, fait homme, auec l'E-
gliſe, laquelle il a priſe pour eſpouſe dilexit Eccleſiam & tradidit ſemetipſum pro
ea vt exhiberet ſibi glorioſam non habentem maculam aut rugam Epheſ.5. il a aimé
l'Egliſe, s'eſt donné pour elle, pour la glorifier & la rendre belle & ſans ta-
che. La troiſiéme eſt l'vnion du meſme Ieſus-Chriſt auec l'ame fidelle par la
grace, vnion, qui eſt qualifiée mariage Osée 2. Sponſabo te mihi in ſempiternũ,
& ſponſabo te mihi in iustitia, & iudicio & in miſericordia, & in miſerationibus &
ſponſabo te mihi in fide, ie te fianceray pour iamais, ie t'eſpouſeray en iuſtice &
iugement, & en miſericorde & miſerations ie t'eſpouſeray en la foy. S. Bern.
Serm. Dom. 1. post octau. Epiph. Sponſa nos ipſi ſumus, & omnes ſimul vna ſponſa,
& anima ſingulorum quaſi ſingulæ ſponſæ. Nous ſommes l'Eſpouſe, dit-il, tous
enſemble vne eſpouſe, & l'ame d'vn chacun en particulier vne eſpouſe : ie
parleray de ces trois mariages puis apres.

C'Eſt le propre d'vn agent raiſonnable de ſe propoſer quelque fin en
toutes ſes actions, & d'y dreſſer tout ce qu'il fait. Et comme ainſi ſoit
que Dieu eſt la premiere & ſouueraine raiſon, voire la regle de toute raisõ,
auſſi s'enſuit il, que tout ce qu'il fait il le fait pour quelque fin : & d'autant
qu'il eſt grand α & ω principium, & finis: le principe & la fin de toutes cho-
ſes, auſſi tout ce qu'il fait, il le rapporte à ſoy meſme & à ſa gloire, omnia pro-
pter ſemetipſum operatus est Dominus; & par conſequent toutes les creatures ont
la meſme fin où elles doiuent mirer comme à leur but, & comme à la fin ge-
nerale de toutes choſes & principalement l'homme qui eſt doué de raiſon &
d'entendement.

Il ne s'enſuit pas pourtant que les creatures ne puiſſent auoir quelque fin
Chaque
creature
a vne fin
particu-
liere.
immediate & particuliere outre cette fin generale ; ainſi la viande outre la
gloire de Dieu, à laquelle elle ſe rapporte, comme à la fin generale & vni-
uerſelle, a pour fin particuliere la nourriture de l'animal : la medecine, a
pour fin particuliere la ſanté : le cheual a pour ſa fin le ſeruice de l'hom-
me : le ſoleil & la lune d'eſclairer le monde, & ainſi du reſte : toutefois tout
autant de creatures qu'il y a au monde, & qu'il y en peut auoir, ont Dieu &
ſa gloire pour leur derniere fin, à laquelle toutes ſe rapportent comme les
lignes à leur centre, & comme les fontaines & riuieres à la mer.

La perfection de chaque creâture giſt en ce qu'elle tende à la fin pour la-
quelle Dieu la creée : c'eſt pourquoy Dieu a donné à chaque creature des
habitudes & inclinations qui la portent à la fin que Dieu s'eſt propoſée en
ſa production, & ces habitudes ſont comme autant de puiſſans reſſorts qui
infailliblement font leurs efforts, s'ils n'en ſont emportez par quelque vio-
lence.

Lors que les creatures vont tout droit à leur fin, voila le bon ordre & la
Cauſe du
deſordre
lors que
les crea-
tures ſe
deſtour-
nent de
leur fin.
paix de l'vniuers ; lors qu'elles s'en deſtournent voila les reuoltes, les deſor-
dres & confuſion, & vne guerre inteſtine dans le monde, parmy les creatu-
res quand l'air ſe maintient en ſa region qui eſt la ſuperficie de la terre & de
l'eau, il eſt en bonne paix : mais quand il eſt comme captif & detenu vio-
lemment dans les cauernes de la terre, contre l'ordre eſtably de la diuine
prouidence, il cauſe des terre-trembles : la ruine des chaſteaux & des villes.
L'eau ſe porte touſiours en bas pouſſée de la peſanteur naturelle que Dieu
luy a donnée, & par vn certain inſtinct de nature qui la tire au receptacle
cõmun des eaux, qui eſt la mer, quand elle eſt empeſchée & detenuë violem-
ment, elle rompt les digues, inonde les campagnes, gaſte les moiſſons, arra-
che les arbres, ſubmerge les villages & les villes, enfin cauſe des grands ra-
uages & deſolations : ainſi en eſt il de tout le reſte.

Si cela eſt veritable pour le regard des autres creatures il l'eſt à plus forte
raiſon de l'homme, qui eſt la principale de toutes les ſublunaires, ſi bien que
tout ſon bon-heur & toute ſa perfection, depend de ce qu'il correſponde à la
fin pour laquelle Dieu la creé ; qu'il y rapporte ſes actions ; & ſon mal-heur
arriue, quand il y manque.

La perfection de l'homme conſiſte non ſeulement en ce qu'il ayt pour but
la fin pour laquelle il a eſté creé, qui eſt Dieu, mais encor qu'en toutes ſes
actions en particulier, outre la fin commune & generale, il ſe propoſe la fin
que Dieu pretend de luy, en cette action particuliere qu'il fait lors, & ceſt
de là que les Philosphes diſent que la fin eſt la premiere en toute action :
premiere & in intentione en l'intention, d'autant que tout agent raiſonnable,
agit pour vne fin qui eſt la mire à laquelle il viſe auant toute choſe : derniere
in executione en l'execution, d'autant qu'il ne met la main à l'oeuure qu'en
La bonté
ou malice
de noz
actions
depend de
la fin.
vertu de la fin qu'il s'eſt propoſée : Les meſmes Philoſophes diſent que, actio-
nes ſpecificantur ab obiecto, c'eſt à dire que les actions prennent leur eſtre &
diſtinction de l'object, qui veut dire de la fin pour laquelle elles ſont faites :
ainſi ſi elles ſont pour vne bonne fin, elles ſont bonnes : ſi pour vne mauuai-
ſe, mauuaiſes. Par exemple vous donnez l'aumoſne par charité, la fin eſt
bonne, & partant l'action eſt auſſi bonne : vous la donnez pour acquerir de
la reputation ou pour attirer à mal celuy ou celle à qui vous la donnez, la fin
eſt mauuaiſe, auſſi eſt l'action : ainſi la meſme action priſe materiellement
peut eſtre bonne ou mauuaiſe, eu égard à la fin bonne ou mauuaiſe, pour la-
quelle elle eſt faite : & cela eſt ſi veritable, que les choſes leſquelles d'elles
meſmes ſont bonnes, ſont renduës mauuaiſes, quand elles ſont faites pour
vne mauuaiſe fin, comme le ieuſne, l'oraiſon, l'aumoſne faictes par va-
nité : au contraire les actions qui ſont ou ſemblent mauuaiſes, faictes
pour vne bonne fin ſont ſouuent bonnes, c'eſt choſe mauuaiſe de con-
uerſer auec vn heretique, vous le faictes auec deſir & eſperance de le
conuertir, cette fin la rend bonne ; & c'eſt choſe claire que les choſes
indifferentes, c'eſt à dire, que d'elles meſmes ne ſont ny bonnes ny mau-
uaiſes, ſont toutefois bonnes ou mauuaiſes ſuiuant la fin pour laquelle el-
les ſont faictes. Cette doctrine eſt commune entre les Theologiens, & tirée
de S. Thomas I. 2. q.19. art.5. in copore, voicy ſes paroles. Non ſolum enim quod
eſt indifferens, potest accipere rationem boni vel mali per accidens, ſed etiam id quod
eſt bonum poteſt accipere rationem mali, vel illud quod est malum, rationem boni, pro-
pter apprehenſionem rationis. Qui eſt quaſi de mot à mot à ce que i'ay dit : & en
ſuite de cette doctrine pluſieurs excuſent Moyſe lors qu'il tua l'Egyptien17, &
les Sages femmes qui cacherent les enfans des Iuifs auec menſonge18, à raiſon
de la droite intention que luy & elles auoient, croyans qu'ils le pouuoient
faire en bonne conſcience.

Que ſi la bonté ou malice, l'honneur ou le des-honneur, le merite ou le
demerite de nos actions, procede de la fin pour laquelle nous les faiſons,
ainſi la mort pour la patrie eſt honorable, d'autant qu'elle a vne bonne
fin : la mort ſur le prez pour ſatisfaire à la rage d'vne paſſion & à vne
pointille d'honneur eſt blaſmable, au iugement des bien cenſez, d'au-
tant qu'elle a mauuaiſe fin, nous ne pouuons douter que la bonté ou la ma-
lice d'vn mariage, ſon honneur ou ſon blaſme : ſon bon-heur ou mal-heur,
ne depende de la fin pour laquelle il eſt fait.

Nous pouuons reduire les fins du mariage qui ſont bonnes licites & hon-
Quatre
bonnes
fins du
mariage. neſtes à quatre : La premiere & principale eſt la multiplication du genre
humain, ou la generation : la ſeconde, l'aſſiſtance mutuelle : la troiſieme
le remede à l'incontinence ou à la concupiſcence : la quatriéme eſt la grace
ſacramentale ou la ſignification du mariage du Verbe auec noſtre nature,
ou de Ieſus-Chriſt auec l'Egliſe : ie parleray en particulier de chacune de
ces fins, apres que i'auray remarqué vn poinct & doctrine que chacun
doit diligemment remarquer, non ſeulement en entreprenant l'eſtat du
mariage, mais en tout autre affaire comme eſtant le fondement de toute
la vie Chreſtienne : il eſt traité amplement par Hieronymus Platus de
noſtre Compagnie, au liure qu'il a fait du bien de l'eſtat religieux lib.1. c.3.
ceux qui deſireront le lire le pourront faire, ie me contenteray d'en mettre
icy vn petit Sommaire.

Tous les hommes ſont nez pour eſtre ſeruiteurs de Dieu, & afin que
comme ſeruiteurs ils executent ſes volontez en toutes choſes, ſoient gran-
des ſoient petites, & pour ſe conformer entierement à ce qu'il deſire : ne
penſez pas que ce ſoit aſſez de vous garder d'offenſer Dieu, & qu'il vous
ſoit permis de choiſir vn eſtat ſelon voſtre volonté, ou de vous com-
porter comme il vous plaira en l'eſtat que vous auriez choiſy : c'eſt vn
erreur ; & c'eſt vne verité que nous ſommes entierement à Dieu, & que
nous ne deuons faire aucune action pour petite qu'elle ſoit que pour
luy complaire & qu'en toutes nos entrepriſes, deuant toute choſe, nous
deuons ſonder la volonté de Dieu, & rapporter tout à ſa gloire, il y a di-
uerſes raiſons de cette verité.

La premiere, tant plus vne choſe eſt eminente ſur vne autre, tant
Que nous
deuons
tout rap-
porter à
Dieu rai-
ſons di-
uerſes.
plus elle doit auoir d'authorité & de commandement ſur celle qui luy
eſt inferieure ; or Dieu a vne eminence infinie ſur l'homme, donc il s'en-
ſuit qu'il a vne ſouueraine authorité & Seigneurie ſur luy, & par conſequent
que l'homme ſe doit ſoubmettre à Dieu en tout, & chercher la gloire & vo-
lonté de Dieu par tout.

La ſeconde, il nous a fait, donc nous luy appartenons : voicy vn beau
diſcours de S. Bernard là deſſus de quadruplici debito, creator tuus eſt, tu crea-
tura : tu ſeruus, ille dominus ille figulus, & tu figmentum. Totum ergo quod es
illi debes, à quo totum habes, il eſt ton Createur, & toy ſa creature : tu es
ſon ſeruiteur, luy ton Seigneur, toy le pot de terre moullé de ſa main. Donc
tu dois tout à celuy duquel tu as tout.

La troiſiéme, nous ſommes faits pour Dieu, donc la raiſon demande que
nous luy ſoyons ſubjects, & qu'en tout nous ne cherchions que ſa gloire
& ſa volonté : les choſes moindres ſont creées pour les plus grandes, les
plantes pour les animaux, les animaux pour les hommes, l'homme pour
Dieu : Dieu n'a peu auoir autre volonté ny fin en la creation de l'homme
que ſa gloire, donc l'homme ſe doit rapporter là, & toutes ſes actions pen-
ſées & intentions. Matth.22.

La 4. eſt le commandement qu'il nous en donne lors qu'il veut que nous
l'aimions de tout noſtre cœur, & partant que nous le craignions, le ſer-
uions, luy obeyſſions, puis que la clef dorée de la crainte, du ſeruice, &
de l'obeyiſſance eſt l'amour.

La 5. eſt tirée de la I. aux Corint.6. où S. Paul dit, non eſtis veſtri, empti enim
estis pretio magno, vous n'eſtes pas à vous, vous eſtes acheptez à grand pris: le
pris auec lequel Dieu nous a achepté eſt ſon fils, ſon fils a dõné ſon ſang & ſa
vie pour nous, nemo igitur ſibi viuat ſed ei, qui pro ſe mortuus est, que personne
ne viue ſelon ſa volonté, pour ſes commoditez, à ſa diſpoſition, mais ſuiuant
la volonté de celuy qui eſt mort pour luy. Rom.14. & partant dit S. Bernard :
Si totum me debeo pro me facto, quid addam iam pro refecto, & refecto hoc modo? ſi
ie me dois totalement à Dieu d'autant qu'il m'a fait, que luy dois-ie donner
pour ce qu'il m'a refait, & m'a refait en cette façon ?

La 6.

B 3

14

La 6. eſt qu'il veut recompenſer le ſeruice, que iuſtement il demande de
nous, d'vn pris & recompenſe eternelle, qui eſt la gloire, en laquelle com-
me dit S. Augustin Dieu nous poſſedera, & ſera poſſedé de nous, & partant
puis que nous le poſſederons à iamais, la raiſon veut qu'il nous poſſede dés
maintenant , & la poſſeſſion que nous eſperons de luy , merite bien que
nous nous donnions entierement à luy, & c'eſt la condition ſans laquelle ia-
mais nous ne le poſſederons.

La 7. c'eſt la promeſſe & le ſerment ſolemnel que nous auons fait au ba-
pteſme de quitter tout autre ſeruice, & de renoncer à tout autre maiſtre
pour ſuiure & ſeruir Dieu, ce qui a fait dire S. Paul ad Coloſſ. 3. Mortui
eſtis & vita veſtra abſcondita est cum Christo in Deo, & vous eſtes morts au mon-
de, à vous meſmes, & à toutes autres choſes, pour viure en Dieu auec Ieſus
Chriſt.

De ces raiſons nous pouuons & deuons tirer ceſte conſequence, que nous
ne ſommes pas à nous, mais à Dieu, & que tout ce que nous ſommes, tout
ce que nous pouuons, tout ce que nous auons, eſt à Dieu, ſe doit rapporter
à ſon ſeruice, & à ſa gloire : qu'en tout, nous deuons dependre de ſa bonté,
& dreſſer toutes nos penſées, intentions, deſſeins & actions à ſon ſeruice,
ainſi que ceux la font contre toute raiſon & iuſtice, qui veulent ſe gouuer-
ner ſelon leur volonté, diſpoſer de leurs actions comme il leurs plait & non
pas ſelon les ordonnances de Dieu, qu'en cela ils ſont pires que des ſerui-
teurs fugitifs qui ſe ſouſtraient de la domination de leur maiſtre, auquel ils
appartiennent, partant dit S. Bernard ſerm. 20 incant. dignus plane eſt mor-
te qui tibi Domine Ieſu recuſat viuere, & mortuus eſt : & qui tibi non ſapit, deſipit,
& qui curat eſſe niſi propter te, pro nihilo eſt, & nihil eſt : propter temetipſum
Deus fecit omnia, & qui vult eſſe ſibi, & non tibi, nihil eſſe incipit inter omnia.
Celuy la eſt digne de mort, ô mon Seigneur Ieſus-Chriſt, qui ne veut
viure pour vous, & eſt mort : qui n'est ſage en vous, eſt fol : quiconque
taſche d'eſtre pour autre que pour vous n'eſt rien. Dieu a tout fait pour
vous, quiconque veut eſtre à ſoy & non à vous commence d'eſtre rien
entre tout.

Si nous ſommes obligez de rapporter tout ce que nous ſommes & tout
ce que nous faiſons à Dieu, comme à noſtre derniere fin, & ſi nos actions
ne ſont pas bonnes ſinon entant qu'elles ſont rapportées à Dieu comme à leur
fin generale, & en particulier aux fins auſquelles il les a deſtiné ; &
mauuaiſes, entant qu'elles s'eſloignent des meſmes fins, c'eſt choſe no-
Le bon-
heur du
mariage
depend
de la fin.
toire que tout le bien & bon-heur du mariage depend de ce qu'il
s'entreprenne pour Dieu, & ſelon Dieu, & ſe rapporte aux fins pour leſ-
quelles il eſt inſtitué, & tout ſon mal-heur, procede de ce qu'il ne s'en-
treprend pour Dieu, & pour les fins qu'il luy a preſcript, in Chriſto & in
Eccleſia, conformement aux ordonnances de Dieu & de l'Egliſe. Ie m'en
vay monſtrer qu'elles ſont les bonnes fins qui rendent le mariage heu-
reux, & puis ie monſtreray qu'elles ſont les mauuaiſes fins qu'aucuns s'y
propoſent, & deſquelles procede leur mal-heur & leur ruyne.

C'Eſt choſe euidente que la premiere & principale fin du mariage eſt la
generation & multiplication du genre humain, quoy que S. Chryſoſt.
lib. de virginitate19 taſche de monſtrer que la conionction de l'homme & de
la femme, pour la production des enfans, eſt vn effect du peché & n'euſt eſté
en l'eſtat d'innocence, & ſemble que S. Iean Damaſcene lib. 2. & 4. de Fide
Orthodoxa20 ayt eſté du meſme aduis, diſant que Dieu euſt pourueu à la multi-
plication humaine par quelque autre voye, cognuë à la diuine prouidence
& à nous incognuë.

L'opinion contraire eſt toute commune & ſemble bien fondée, puis que
La prin-
cipale fin
du maria-
ge eſt la
genera-
tion.
l'homme & la femme ont eſté creez auant le peché : qu'ils ont eſté de ſexe
different auant le peché, & que ceſte diuerſité de sexe n'eſtoit que pour la
generation, voire que le mariage a eſté inſtitué auant le peché. Il eſt
bien vray qu'en l'eſtat d'innocence ne ſe fuſt trouué cét appetit brutal &
deſordonné, qui s'y retrouue maintenant, qui eſt vn effect du peché : ne
La gene-
ration
euſt eſté
quand biẽ
l'homme
n'euſt
peché. ſe fuſt trouué aucun mouuement en nos membres, ſinon par ordonnance
de la raiſon, & par conſequent ny euſt eu ny honte en cette action, ny ver-
gongne aucune à en parler : la nudité n'euſt point fait rougir, puis que
tout cela prouient de la rebellion de la chair, contre l'eſprit, en punition de
la rebellion de l'eſprit contre Dieu, laquelle rebellion nous fait rougir, &
cette peine & punition du peché nous cauſe la honte : toutefois l'action
euſt eſté quoy que ſans deſordre, ſans plaiſir dereglé, ſans brutalité com-
me elle eſt maintenant.

Apres la creation de l'homme Dieu dit non eſt bonum hominem eſse ſolum,
Diuerſes
raions
pourquoy
il a fallu
que la ge-
neration
fuſt. il n'eſt pas bon que l'homme ſoit seul, comme voulant dire l'homme eſt vn
animal ſociable, & partant ne doit eſtre ſeul : nous auons creé l'hom-
me pour eſtre chef de tous les hommes, & la ſource de tous les autres, &
pour multiplier l'eſpece par ſon entremiſe : cette muliplication ne ſe
peut faire ſans la generation : la generation ne peut eſtre ſans compagne,
ainſi faut luy faire vne compagne. C'eſt vne perfection des choſes qui ont
vie d'engendrer ſon ſemblable, or puis que les œuures de Dieu ſont parfai-
tes, & qu'entre toutes les choſes de ce monde, la plus parfaicte eſtoit l'hom-
me, il n'euſt eſté parfaict s'il n'euſt eu la faculté d'engendrer ſon ſembla-
ble : cette faculté euſt eſté en vain, s'il ne l'euſt peu mettre en execution,
cela ne ſe pouuoit faire ſans la femme, donc Dieu crea la femme à cét
effect.

Ce monde eſtant creé pour l'homme chef des œuures de Dieu, qui eſt
Diuers
eloges de
l'homme. prince de toutes les creatures terreſtres ; lieutenant de Dieu en terre, pe-
tit monde, totius naturæ finis, fin de toute la nature dit Ariſtote: μἑσoν
ἀπαντων, menſura omnium, la meſure de tout le reſte dit Pythagore: ma-
gnum mundi miraculum, le grand miracle du monde, dit Triſmegiſte :
Exemplar totius vniuerſi, dit Theophraſte, l'idée de tout le monde. Totius
naturæ prodigium, le prodige de toute la nature, dit Nemeſius. Horiſon
mundi, la ligne orizontale du monde, dit S. Denys Areopagite, decor &
ornatus mundi, la beauté & ornement du monde, dit S. Anaſtaſe. Omnis
creatura, l'abregé de toutes les creatures, dit S. Gregoire. Totius creaturæ
dux & princeps, le capitaine & le prince de toutes les creatures, dit Philon.
Enfin l'image de Dieu, imago Dei. L'homme manquant le monde demeuroit
ſans beauté ſans ornement, ſans capitaine, ſans prince, ſans chef : or l'homme
ne pouuoit ſubſiſter ſans generation, la generation ne pouuoit eſtre ſans
compagne, donc c'eſt à bon droit que Dieu dit, il n'eſt pas bon que l'hom-
me ſoit seul.

La ruine des anges deuoit eſtre reparée par la multiplication des hommes,
cette multiplication ne ſe pouuoit faire ſans la femme, anſi il n'eſt pas bon
pour les anges que l'homme ſoit ſeul.

Le Verbe eternel ſe deuoit faire homme, deuoit venir de la premiere ſou-
che de la nature humaine, ſçauoir Adam, deuoit eſtre le premier né de toutes
les creatures, le premier des predeſtinez, & ainſi il n'eſtoit pas bõ, que l'hom-
me fut ſeul, autrement le Verbe ne pouuoit prendre chair humaine.

Le deſſein de Dieu eſtoit de prendre pour ſes courtiſans pluſieurs des deſ-
cendans d'Adam, ce deſſein eſtoit en vain, ſans la multiplication, la multipli-
cation ne pouuoit eſtre ſans la generation, ainſi pour accomplir le conſeil &
deſſein Diuin, il n'eſtoit pas bon que l'homme demeuraſt ſeul.

Les heretiques de noſtre temps qui n'ont autre eſtude que leur liberté &
le contentement de la chair ; penſent auoir cauſe gagnée produiſans ces pa-
roles contre les religieux, pour condamner les vœux & donner licence
aux nonnains, aux preſtres, & autres qui font profeſſion de cœlibat de
ſe marier.  S'il n'eſt pas bon, diſent-ils, que l'homme ſoit ſeul, c'eſt à
dire, ſans femme, les vœux de chaſteté ſont donc mauuais, puis qu'ils
contrarient à la compagnie que Dieu a trouuée bonne.

Voilà beaucoup de mauuais preſtres & religieux, bien obligez à ces pre-
Que les
vœux ne
ſont con-
traires à
l'ordon-
ance de
Dieu
touchant
la multi-
plication. tendus reformateurs, qui leurs donnent diſpenſe de leurs vœux à ſi bon prix;
mais cette diſpenſe eſt elle canonique ? examinons-la. Il eſt vray que Dieu
a dit qu'il n'eſtoit pas bon que l'homme fuſt ſeul, ouy ie l'accorde, meſme
auec l'interpretation qu'ils pretendent, ſeul, ſans femme, ſans mariage : il eſt
vray que Dieu a inſtitué le mariage : mais auſſi eſt il vray que Dieu a dit par
la bouche de S. Paul, ſon Apoſtre, bonum eſt homini mulierem non tangere: il eſt
bon que l'homme ne touche point de femme, ne ſe marie point. I. Corint. 7.
& au meſme lieu, Qui matrimonio iungit virginem ſuam benefacit, & qui non iun-
git melius facit. Quiconque marie ſa fille fait bien, qui ne la marie pas, fait
encor mieux : & mulier cui vult nubat tantum in Domino, beatior autem erit ſi ſic
permanſerit, ſecundum meum conſilium, puto autem quod & ego ſpiritum Dei ha-
beam. La femme ſe marie à qui elle voudra ſuiuant les loix diuines ; mais elle
ſera plus heureuſe, ſi elle demeure ſans eſtre mariée, & c'eſt mon conſeil, &
ie croy que ie parle ſelon l'eſprit de Dieu. Voire Ieſus-Chriſt meſme n'a-t'il
pas dit Matth. 10. Sunt eunuchi qui ſeipſos castrauerunt propter regnum cœlorum.
Il y en a aucuns qui ſe ſont priué du mariage pour le Royaume des cieux.

S. Cyprian lib. de habitu virginum accorde ces paſſages, qui d'abbord ſem-
blent contraires par ces paroles, Prima Dei ſententia creſcere & generare præce-
pit, ſecunda continentiam ſuaſit, cum adhuc rudis mundus & inanis est, copia fœcun-
ditatis generante propagamur & creſcimus ad humani generis augmentum : cum
iam refertus est orbis, & mundus impletus ; qui capere continentiam poſſunt, ſpadonum
more viuentes caſtrantur ad regnum. Par la premiere ſentence Dieu a comman-
dé de croiſtre & d'engendrer, par la ſeconde il a conſeillé la continence, lors
que le monde eſtoit encor rude & vuide, il deuoit ſe multiplier par la fe-
condité & generation, maintenant que le monde eſt peuplé, ceux à qui Dieu
fait la grace d'eſtre continens, s'abſtiennent de mariage pour le Royaume des
cieux : partant que les heretiques & ſemblables eſtallons de haras, eſcoutent
ce que leurs dit noſtre Seigneur, Matth. 22. Erratis neſcientes ſcripturas neque
virtutem Dei, vous vous trompez, vous n'entendez pas l'Eſcriture, vous ne
connoiſſez pas la vertu de Dieu, vous ne ſçauez pas le prix de la continence,
vertu diuine que Ieſus-Chriſt a enſeigné au monde.

Le mariage a eſté inſtitué de Dieu en l'eſtat d'innocence ie l'accorde,
Quel euſt
eſté le
mariage
en eſtat
d'inno-
cence. mais il euſt eſté autre qu'il n'eſt maintenant, car lors on n'euſt engendré que
des efleus & des predeſtinez : il ne ſe fuſt point trouué de deſordre en la ſen-
ſualité : il euſt eſté ſans corruption, l'eſprit n'euſt aucunement empeſché
du ſeruice de Dieu par ſon vſage : Depuis le peché, le mariage eſt ſubject à
tant d'incommoditez, offuſque tellement l'eſprit, empeſche ſi fort l'excercice
des choſes meilleures : rauale ſi bas l'ame, la deſtourne tant de la connoiſſance
de Dieu, qu'on a iuſte occaſion de dire, Bonum est mulierem non tange-
re : il eſt bon de n'auoir point de femme : Beatior erit ſi ſic permanſerit,
vaut mieux eſtre ſeul que d'eſtre marié, car eſtant ſeul on a plus de moyen
de ſeruir Dieu, & de procurer ſon ſalut plus efficacement & plus en re-
pos.

Donc en l'eſtat d'innocence auquel ny auoit point de reuolte au corps,
point de deſordre en la chair, point de mouuement qui ne fuſt commandé
& composé par la raiſon : eſtat auquel le monde n'eſtoit encor peuplé, non est
bonum hominum eſse ſolum il ne falloit pas que l'homme fuſt ſeul, ainſi faciamus
ei adiutorium, faut luy faire vn aide.

S. Aug. lib. 9. de Geneſi ad literam, recherchant quel aide l'homme pouuoit
Commẽt
la femme
eſt l'aide
de l'hõ-
me prin-
cipale-
ment
pour la
genera-
tion.
tirer de la femme, dit, que cet aide eſtoit purement pour la generation, car
en toutes autres choſes l'homme pouuoit receuoir plus d'aſſiſtance d'vn
autre homme que d'vne femme. Eſcoutons le parler. Si quæratur ad quam
rem fieri oportuerit hoc adiutorium, nihil aliud probabiliter occurrit, quam propter
filios procreandos : ſicut adiutorium ſemini terra est, vt virgultum ex vtroque naſca-
tur. Si vous me demandez pourquoy cet aide a deu eſtre fait, ie ne trouue
autre choſe, ſinon pour la generation : tout ainſi que la terre aide la ſemence
afin que de l'vn & de l'autre naiſſe la plante. S. Ambroiſe lib. de paradiſo c.
10. Ideo quia ex viro ſolo non poterat humani eſſe generis propagatio, pronuntiauit
Dominus non eſſe bonum ſolum eſſe hominem, d'autant que la multiplication des
hommes ne ſe pouuoit faire par l'homme ſeul, Dieu a dit, il n'eſt pas bon de
laiſſer l'homme ſeul ; & le meſme plus bas, adiutorium, ad generationem conſti-
tutionis humanæ intelligimus, & vere bonum adiutorium, maior quippe in cauſa ge-
nerationis operatio mulieris reperitur, ſicut istius terræ quæ ſemina primo accepta
cohibendo, paulatim fœtu ſuo, adoleſcere facit. & producit in ſegetem. Nous deuons
entendre que c'eſt vn aide pour la generation, ouy vn fort bon aide, car la
femme opere d'auantage en la generation, tout ainſi que la terre, laquelle
receuant la ſemence, en la retenant la fait croiſtre petit à petit, & enfin la
fait meurir.

Rupert expliquant ce paſſage, non eſt bonum, dit il, non eſt vtile, non conducit
ad propoſitum noſtrum eſſe hominem ſolum, propoſuimus enim præſcitos &
prædestinatos de primo homine propagare ſanctos, imagini ac ſimilitudini no-
ſtræ conformes futuros ergo vt propoſitum istud impleatur, faciamus ei adiutorium
ſimile ſibi, adiutorium inquam ad multiplicandam prædestinatum progeniem ſancto-
rum. Il n'eſt pas vtile ny expedient à noſtre deſſein, que l'homme ſoit ſeul :
noſtre deſſein eſt de tirer les predeſtinez du premier homme, qui ſoient con-
formes à noſtre image & ſemblance, donc pour accomplir noſtre deſſein,
faiſons luy vn aide qui luy ſoit ſemblable, aide pour multiplier les predeſti-
nez & les Saincts.

19

Des fins dv Mariage.

La meſme verité eſt confirmée par ces autres paroles que Dieu a dit à A-
dam La bene-
diction de
Dieu dõ-
née à Adã
pour la
multipli-
cation
efficace.
& à Eue, apres les auoir conioinct creſcite & multiplicamini & replete
terram, croiſſez & multipliezrempliſſez la terre : auquel effect il les benit non de pa-
roles creuſes, ou ſeulement accompagnées de fauorables ſouhaits, comme
faiſoient les Parens de Rebecca, diſans creſcas in mille millia, croiſſez de mil-
liers en milliers, mais de paroles efficaces, leurs donnant en vertu de ces pa-
roles la fecondité comme il auoit donné aux beſtes, pour la multiplication
de leur eſpece.

Les Rabbins diſent que Dieu s'eſt reſerué l'vſage & la diſpoſition de qua-
tre clefs, de nature ; l'vne de la pluye, pour la faire tomber des nuées quand
bon luy ſemble, Deut. 28. Aperiet Dominus theſaurum ſuum optimum cœlum
vt tribuat pluuiam terræ tue in tempore ſuo. Il ouurira le ciel qui eſt ſon threſor
pour donner la pluye à la terre en ſon temps. La ſeconde eſt la clef de la ge-
Quatre
clefs de
nature
que Dieu
s'eſt re-
ſeruée. neration, Gen. 30. Num pro Deo ego ſum qui te priuauit fructu ventris tui. Quoy
diſoit Iacob à Rachel, pour qui me prenez vous? croyez vous que ie ſois
Dieu, c'eſt de luy que depend la fecondité, c'eſt luy qui vous a priué du
fruict de votſre ventre. La troiſieme clef eſt la clef du garde de manger, au-
quel preſide la prouidence diuine, & qui donne à chacun ſa pitance. Aperis
tu manum tuam & imples omne animal benedictione. Vous ouurez voſtre main,
& vous rempliſſez tous les animaux de benediction. La quatrieſme eſt la
clef de la vie & de la mort, auec laquelle il ouurira les ſepulchres, & com-
mandera aux morts d'en ſortir, aperiam tumulos veſtros, Ezechiel 87. I'ou-
uiriray vos ſepulchres. Dieu auec la ſeconde clef, par le moyen de ſa be-
nediction ouurit la fecondité aux premiers hommes pour la multiplication
de l'eſpece.

Les heretiques abuſent de ce paſſage comme de l'autre, non est bonum ho-
minem eſſe ſolem, & veuillent inferer de ces paroles, creſcite & multiplicami-
ni, que tous, hommes & femmes, preſtres, moines, religieuſes, & deuotes
ſont obligez de ſe marier : & que ces paroles ſont vn commandement obli-
gatoire. Voyons auec quelle verité, & examinons ce que les Docteurs Ca-
tholiques en diſent.

Poſons le cas que ces paroles ſoient commandement : s'enſuit il pour-
tant que tous les hommes y ſoient obligez ? & quand ils y ſeroient obligez
Si les pa-
roles de
Dieu croiſ-
ſez & mul-
tipliez sõt
comman-
dement. pour vn temps, eſt-ce à dire que cette obligation durera touſiours? Nous
auons deſia monſtré par les paroles de S. Cyprian que ce pouuoit eſtre vn
commandement, lors que le monde eſtoit rude & groſſier, & n'eſtoit mul-
tiplié, mais que depuis il n'eſtoit plus commandement, mais la continence
eſtoit vn conseil, & qu'elle eſtoit louable, & le maiſtre des ſentences confir-
me l'aduis de S. Cyprian, lib. 4. diſt. 26.

S. Thomas dit que ce commandement n'obligeoit tous les hommes en
particulier, mais la multitude des hommes, & partãt n'eſtoit neceſſaire qu'il
fut mis en execution de tous, mais ſuffiſoit qu'aucuns le pratiquaſſent, pour
la conſeruation & la multiplication de l'eſpece : & 2.2. qu. 152. art. 2. il dit
qu'il y a deux ſortes de commandemens, les vns doiuent eſtre mis en ex-
Que tous
les hom-
mes ne
ſont obli-
gez à ſe
marier.
ecution de tous : les autres d'aucuns ſeulement, & cela ſuffit. Le com-
mandement que Dieu donna à l'homme de manger de omni ligno paradiſi, des
fruicts du paradis, obligeoit tous les hommes en particulier, puis que per-
ſonne ne peut viure ſans manger, & que chacun eſt obligé de conſeruer ſa
vie ; mais le commandemẽt de ſe marier, n'obligeoit pas tous en particulier,
mais obligeoit ſeulement à la conſeruation & multiplication de l'eſpece, ce
qui ſe pouuoit faire ſuffiſamment, aucuns ſe mariant ſans que chaque parti-
culier le fiſt : de plus la perfection de la nature humaine demandoit que com-
me aucuns ſe marioient & vaquoient aux affaires temporelles, auſſi d'autres
ne ſe mariaſſent pour s'employer auec plus d'attention & de perfection à la
contemplation des choſes celeſtes.

Scotus in 4. Sent. diſt. 26. dit que le commandement de ſe marier eſtoit
per modum præcepti affirmatiui, comme vn precepte affirmatif, qui oblige ſem-
per, ſed non ad ſemper, touſiours, mais non pour touſiours, ains en temps de
neceſſité, & partant obligeoit au commencement du monde, à cauſe de la
neceſsité de la multiplication, & obligeroit encor ſi le monde venoit à
quelque notable ruine, ou par guerre, ou par peſte, ou par famine, ou au-
trement.

Aucuns penſent que c'eſtoit vn commandement qui a duré iuſque à
la Loy Euangelique, par laquelle il a eſté abrogé lors que noſtre Seigneur
a deſployé l'eſtendart de la Continence & Virginité, & y a inuité le
monde par ces paroles, qui poteſti capere capiat, ceux qui la pourront ſuiure
qu'ils la ſuiuent.

Quelqu'vns comme remarque S. Auguſt. 14. de ciuitate Dei21 c. 21. ont
expliqué ces paroles creſcite & multiplicamini, croiſſez & multipliez non de
la fecondité charnelle, mais de la ſpirituelle & de l'ame, il monſtre toutefois
qu'elles ſe doiuent entendre de la fecondité de la chair, pour laquelle Dieu
a creé l'homme & la femme, auec diuerſité de ſexe, & à cét effect leurs a
donné ſa benediction.

Voila diuerſes interpretations & intelligences de ces paroles, nous pou-
Les paro-
les de
croiſtre &
multi-
plier ne
ſont pas
comman-
dement.
uons toutefois dire qu'en ces paroles ny a aucun commandement, mais ſeu-
lement que Dieu par icelles, a voulu monſtrer qu'il auoit creé l'homme &
la femme auec diuerſité de ſexe pour la multiplication du genre humain, &
à cét effect leurs auoit donné ſa benedition & la fecondité, creſcite & mul-
tiplicamini. Que ſi ces paroles croiſſez & multipliez, ſont dictes auec quel-
que authorité & commandement, ce n'eſt pas que cette authorité & com-
mandement oblige chaque homme en particulier de les mettre en practi-
que, mais cét pour monſtrer que ces paroles deuoient eſtre efficaces en
vertu de la benediction, de laquelle il les accompagnoit. Dieu auoit dit
les meſmes paroles auparauant aux beſtes, & toutefois perſonne ne peut
raiſonnablement inferer qu'il leurs euſt donné quelque commandement
par icelles, puis que les beſtes ſont incapables de commandement ; mais
par ces paroles il denote la benediction qu'il donne pour rendre ſes
paroles efficaces ; & tout ainſi que lors que Dieu dit replete terram &
ſubiicite eam, & dominamini piſcibus maris & volucribus cœli, & vniuerſis
animantibus, quæ mouentur ſuper terram, rempliſſez la terre, ſoubmettez-
là, & ſeigneuriez ſur les poiſſons de la mer, ſur les oyſeaux du ciel, & ſur
tous les animaux qui ſe meuuent ſur la terre. Dieu n'a pas commandé à
l'homme de ſoubmettre la terre, de Seigneurier ſur les beſtes, mais ſeulement
luy a donné authorité pour ce faire, & pour s'en ſeruir : de meſme
lors qu'il a dit creſcite & multiplicamini, croiſſez & multipliez, il a don-
né le pouuoir de ſe marier & la benediction & la fecondité, & non le com-
mandement.

Quoy ! ſi ceſt vn commandement, pourquoy S. Iean Baptiste ? pourquoy
Iesus Chriſt ne ſe ſont-ils pas marié ? Pourquoy Iesus Chriſt exhorte-il à la
continence ? Pourquoy S. Paul dit il qu'il eſt bon de ne point toucher fem-
me ? pourquoy aſſeure-il que celles qui ne ſe ſeront mariées ſeront plus heu-
reuſes ? auront plus grande gloire ? au contraire, elles deuroient eſtre plus
puniſſables, ſi c'eſtoit commandement, d'autant qu'elles ne l'auroient ac-
comply. Diſons donc qu'il ny a point de commandement, au moins en la loy
Euangelique, mais que nos heretiques voudroient volontiers prendre ſub-
iect de ces paroles, d'authoriſer leur incontinence, & d'obliger toutes ſortes
de perſonnes à ſe marier contre conseil expres de Ieſus Chriſt pour auoir
quelque couuerture de leur impudicité.

Quoy qu'il en ſoit c'eſt choſe aſſeurée que la premiere & principale fin
du mariage eſt la generation & multiplication de l'eſpece, & telle eſtoit la
fin qu'auoit Tobie en ſon mariage, cõme il proteſte. Tu ſcis Domine quod non
luxuriæ cauſa accipio ſororem meam coniugem, ſed ſola poſteritatis dilectione, in qua
benedicatur nomen tuum in ſecula ſeculorum. Seigneur vous m'eſtes teſmoing
que ie ne prens Sara pour femme, pour ſatisfaire à ma ſenſualité ; mais
ſeulement par deſir de lignée, par laquelle voſtre nom ſoit beny à iamais.
Tobie 8. Il auoit appris cette ſaincte & ſalutaire leçon de l'AngeRa-
phael, paranymphe de ſon mariage, Accipies virginem cum timore Dei, amore ſi-
liorum magis quam libidine ductus, vt in ſemine Abrahæ benedictionem in filiis con-
ſequaris. Tu prendras cette pucelle en la crainte de Dieu, pluſtoſt par deſir
d'auoir enfans que pour ſatisfaire à ta concupiſcence, afin que tu reçoiues
benediction en la ſemence d'Abraham par tes enfans. Ceux qui ſe marient
doiuent donc ſe propoſer ceſte fin, & non ſeulement en l'inſtitution de
leur mariage, mais auſſi en l'vsage d'iceluy, comme vne fin pour laquelle le
mariage a eſté eſtably de Dieu & l'homme & la femme crées auec diuerſi-
té de ſexe.

LA bonté de Dieu enuers l'homme ne ſe contentant point de l'auoir
crée à ſon image & ſemblance ; de luy auoir donné le domaine & Sei-
gneurie ſur toutes les creatures ; a encor eu ſoin de luy donner de l'aſſiſtan-
ce par la production de ſa ſemblable, auec laquelle il peuſt contracter ami-
tié, conuerſer familierement & doucement auec elle, ſe peuſſent conſoler
& aider mutuellement, & exercer l'vn enuers l'autre tout deuoir de charité
& d'amitié.

C'eſt icy la ſeconde fin du mariage, ſçauoir l'aide & l'aſſiſtance mutuelle,
exprimée en ces paroles, adiutorium ſimile ſibi. Vn aide qui luy ſoit ſemblable.
Ie ſçay bien que l'aide principal que l'homme pouuoit pretendre de la fem-
me, eſtoit pour le regard de la generation & nourriture des enfans, ce que
l'homme ne pouuoit faire ſeul, comme i'ay dit au chapitre precedent : il
ne s'enſuit pas toutefois qu'elle ne peuſt aſſiſter & aider l'homme en beau-
coup d'autres choſes, & principalement en l'adminiſtration & ſoin de ſa fa-
Diuerſes
habitudes
de l'hõme
& de la
femme.
mille. Car comme Dieu a fait l'homme & la femme auec diuerſité de ſexe,
auſſi leurs a il donné diuerſes habitudes & inclinatiõs, conformement à leur
ſexe, à l'homme la prudence & la force pour faire les affaires exterieures &
plus difficiles : à la femme la vigilance, pour auoir soin des affaires dome-
ſtiques : à l'homme vne authorité pour maintenir les enfans en leur deuoir :
à la femme vne tendreſſe & douceur pour les nourrir & eſleuer : à l'hom-
me l'induſtrie pour amaſſer, à la femme la diligence pour conſeruer &
ſagement diſtribuer. Cecy paroiſtra mieux par l'interpretation de ces pa-
roles, Faciamus ei adiutorium ſimile ſibi, Faiſons luy vn aide qui luy ſoit
ſemblable.

La verſion Chaldaique22 au lieu d'adiutorium ſimile ſibi, tourne ſuſtentaculũ
quod ſit penes eum, comme s'il vouloit dire, mettons aupres de luy quelqu'vn
qui le ſoulage à porter ſon fardeau, & qui luy preſte la main au beſoin : &
ainſi il crea la femme pour aſſiſter l'homme en ſa neceſſité. Le Sage dit Eccl.
4. Melius est duos eſse ſimul quam vnum : habent enim emolumentum ſocietatis ſuæ :
ſi vnus ceciderit ab altero fulcietur : Væ ſoli quia cum ceciderit non habet ſublevan-
tem ſe, & ſi dormierint duo fovebuntur mutuo : vnus quomodo calefiet ? & ſi quiſ-
piam præualuerit, contra vnum duo reſistent ei : vaut mieux eſtre deux, que d'e-
ſtre ſeul : car deux ont de l'aduantage de leur compagnie : ſi l'vn tombe il
ſera ſouſtenu de l'autre : malheur à celuy qui eſt ſeul, car lors qu'il ſera tom-
bé il n'aura perſonne pour l'aider à ſe releuer : ſi deux dorment enſemble
ils s'eſchauferont l'vn l'autre, comment eſt-ce que celuy qui eſt ſeul pourra
eſtre chaud ? ſi vn troiſieme attaque deux qui ſont enſemble, les deux ſe de-
fendront contre luy. Ne voila pas la condition des mariez depeinte par le
Sage ? & l'aſsiſtance qu'ils ſe doiuent, repreſentée auec ſes circonſtances.

Il en prit bien à Nabal qui eſtoit vn pauure ſot & eſtourdy, ſans courtoi-
Abiga il
ſoulage
Nabal
ſie ny recognoiſſance, homme auare & groſsier, d'auoir rencontré vn bon
aide, ie dis vne femme ſage & prudente, telle qu'eſtoit Abigail qui luy preſta
la main au beſoin : autrement il eſtoit perdu : Dauid eſtoit armé de cholere, &
d'vne iuſte vangeance contre luy, pour ſon ingratitude, il auoit iuré ſon
grand iuron de la chaſtier, mais à toute outrance, il eſtoit aſſiſté de gens
plein de reſſentiment & de reſolution, il ne pouuoit eſchapper, mais Abi-
gail en ayant le vent, ſçeut par ſa prudence & bonne grace, & par ſes libera-
litez & bien dire, ſi bien appaiſer Dauid, qu'il pardonna à ce ſot pour l'a-
mour d'elle. Ceſte fẽme ne fut elle pas ſuſtent aculum penes eum, vn ſouſtien, vn
ſoulagement, qui l'empeſcha de tomber en vne ruine totale, voire à la mort ?
telle doit eſtre la femme sage, pluſtoſt qu'vne pierre d'achopement qui faſſe
tresbucher ſon mary : le mary doit porter les charges de la famille, mais la
femme ſe doit ſouuenir qu'elle eſt coniux, ceſt à dire ſouz le meſme ioug, &
partant qu'elle doit en porter ſa part & ſoulager ſon mary.

La parole Chaldaique23 Semach qui ſignifie adiutorium, ſuſtentaculum, aide,
La fẽme
eſt le ſup-
port des
hommes.
ſouſtien, ſignifie auſſi fulcrum, vn eſtançon, adminiculum vn appuy, vn ſupport :
& Chochible ſignifie prope ipſum, penesipſum, iuxta ipſum, proche de luy, à ſon
coſté, à ſa main, qui eſt à dire que la femme doit eſtre comme à la main de sõ
mary, pour l'aider, le conſoler, l'aſſiſter, le ſoulager en ſes trauaux : pour
l'aduertir doucement & prudemment. Telle eſtoit la fidelle Michol, lors
que ſi fidelement elle aſſiſta Dauid ſon mary, contre les pourſuites de Saül
ſon pere & luy ſauua la vie : telle la ſage Abigail qui prenoit ſi biẽ ſon apoint
pour faire cognoiſtre à ſon mary ſa ſottiſe, non auec empire authorité &
rigueur, comme font pluſieurs, mais auec douceur & manſuetude, ſuiuant
ce que dit Dauid, ſuperuenit manſuetudo & corripiemur, eſtant aduerty auec
manſuetude on ſe corrige. Elle ne criailla pas, ne tintamarra pas, lors qu'il
eſtoit yure, ains le flatta : mais quand il eut cuit ſon vin, elle l'aduertit douce-
ment, elle ſçauoit trop mieux que tout ainſi qu'il n'eſt ſalutaire d'abbreuuer
le cheual, lors qu'il eſt eſchauffé ; de meſme qu'il ne faut aduertir le mary
lors qu'il eſt en cholere ou yure. Le Sage a fort bien dit, Eccl. 36. Si est lin-
gua curationis, eſt & mitigationis & miſericordie : non eſt vir illius ſecundum filis
hominum. Si vne femme a la grace de remedier aux vices de ſon mary, de le
conſoler, le ſoulager, l'appaiſer : ſi elle aſſiſte ſon mary en ſes maladies, in-
commoditez, auec douceur & miſericorde en portant vne partie, cét homme
n'eſt pas de la condition des autres hommes, il eſt d'vne categorie plus rele-
uée que le reſte, il eſt le plus heureux homme du monde.

O quel ſoulagement à vn mary, qui a vne telle femme! mulieris bonæ beatus
vir, heureux l'homme qui a trouué vne bonne femme ; vne femme ſage eſt
la couronne, l'honneur, le ſoulagement, la conſolation, l'ornement d'vn
mary, voire ſouuent la cauſe de ſon ſalut, & corporel & ſpirituel, c'eſt Sainct
Paul qui le dit Sanctificatus est vir infidelis per mulierem fidelem, Corinth. 7.
l'homme infidele eſt ſanctifié, eſt ſauué, par la femme fidele, ne voila pas
ce que diſoit tantoſt Le Sage ? Emolumentum Societatis, vn grand aduantage
L'hõme
doit eſ-
couter
aucunes-
fois ſa
femme.
d'vne bonne compagnie.

La ſaincteté, prudence, ſageſſe, & autres vertus du Patriarche Abraham,
ſont aſſez cognuës, cependant Dieu veut qu'il ſoit aidé par ſa femme en la
conduicte de ſa famille, ne luy dit il pas, Geneſ. 21. audi vocem eius : eſcoutez,
faictes ce qu'elle vous dira, c'eſtoit touchant Iſmael, & l'education d'Isaac.
Si Pilate eut eſcouté la parole de ſa femme, & eut fait eſtat de ſes aduis, il ne
ſe fut ietté dans l'abyſme de mal-heur auquel il ſe precipita.

Au lieu de ſimile ſibi les ſeptante tournent ſecundum ipſum, ſelon luy, c'eſt
à dire de meſme nature auec luy, & non ſeulement de meſme nature,
mais principalement de meſme volonté, de meſme intention, conſpirans
par enſemble aux meſmes deſſeins par vn accord & bonne intelligence, par
vne condeſcendance mutuelle, Vir & mulier bene ſibi conſentientes, Eccli. 25.
S'eſchauffans l'vn l'autre au ſeruice de Dieu & à l'acquiſition de la vertu, ſui-
uant ce que dit Le Sage, Si dormierint duo fovebuntur mutuo, deux qui cou-
chent enſemble s'eſchaufferont l'vn l'autre, de peur que ce grand mal heur
ne leurs arriue, que de deux qui ſe trouueront en meſme lict, l'vn ſoit eſleué
à la gloire, l'autre reietté à l'opprobre & confuſion.

La verſion Hebraique au lieu de ſimile ſibi a contra ipſum, contre luy : ce qu'-
aucuns Hebreux expliquent qui luy ſoit contraire, puis que la femme ſou-
uent contrarie à son mary, le tourmente & ne luy donne point de repos, cet-
te interpretation repugne à l'intention de Dieu, lequel en la creation de la
femme a cherché le ſoulagement de l'homme, non ſon affliction, ſa conſola-
tion, non ſa deſolation : ſon aſſiſtance, non ſa ruine. Que ſi pluſieurs ſont des
fleaux à leurs marys, les contrarient, les inquietent, c'eſt vn effect du pe-
ché & de leur mauuaiſe volonté, non ſuiuant l'intention de Dieu, cela n'eſt
pas commun à toutes, celles qui ſont Sages n'ont garde de le faire.
Toſtatus explique contra ipſum, de diuers Sexe : d'autres contra ipſum,
c'eſt à dire, coram ipſo, deuant luy, comme au Pſalme 50. Peccatum
meum contra me eſt ſemper, mon peché eſt touſiours deuant moy, en
S. Matthieu 21. Ite in castellum quod contra vos eſt, Allez au chaſteau qui eſt
deuant vous. Donc coram ipſo deuant luy pour monſtrer que la femme doit
touſiours eſtre à la main de ſon mary, comme en ſa preſence, & ſe com-
porter par tout comme ſi par tout il la voyoit.

Helas que les intentions de Dieu ſont maintenant peruerties, par les hom-
En quoy
l'homme
ſemblable
à Dieu.
mes ! les femmes ne ſont pas à pluſieurs adiutorium ſimile ſibi, vn aide, vn ſup-
port ſemblable à l'homme, car pluſieurs marys ne les traictent pas comme
leurs ſemblabes, mais comme des eſclaues, comme des ſeruantes, voire com-
me des beſtes. Si l'homme eſt fait à la ſemblance de Dieu entant qu'il a vn
eſtre intellectuel, & par conſequent ſix beaux traits de reſſemblance. 1. l'eſtre
ſpirituel & indiuiſible, 2. immortel, 3. eſt pourueu d'entendemẽt, de volonté,
de memoire, 4. le franc arbitre preſque tout puiſſant qui peut meſme, s'il
veut, reſiſter à Dieu ſelon la voye ordinaire eſtablie de Dieu meſme, 5. eſt ca-
La fem-
me faite à
la reſſem-
blance de
Dieu cõ-
me l'hom-
me.
pable de vertu & de ſapience, & de grace, voire de la gloire & de la iouïſſan-
ce de Dieu, 6. qu'il ſurpaſſe le reſte des animaux & creatures en dignité, no-
bleſſe, authorité & maieſté royale. La femme eſt ſimile ſibi, non seulement sẽ-
blable à l'homme, mais auſſi ſemblable à Dieu faite & formée à ſon image &
ſemblance cõme l'homme ; car comme dit S. Baſile ho. 10. in Gen. Habet & mu-
lier nihilominus quam vir, quod ad imaginem Dei eſt facta, honor utrique nihilo diſpar,
æquales virtutes: utriq. in agone decertanti propoſitum par prœmiū, conſimilis pec-
canti decreta condemnatio. La femme n'eſt pas moins faite à la ſemblance de Dieu
que l'homme, l'vn merite autant d'honneur que l'autre, les vertus ſont éga-
le en l'vn & en l'autre : le meſme prix eſt propoſé à tous deux, s'ils combattent
valeureuſement : que s'ils font mal, la meſme punition leurs eſt gardée.

S. Ambroiſe lib. de parad. c.10. de ipſius Ade coſta facta eſt mulier vt ſciremus
La fẽme
pour
quoy fai-
te de la
coſte de
l'homme
vnam in viro muliere eſse naturam, vnum fontem generis humani. La femme
a eſté faite de la coſte d'Adam, afin que nous ſçeuſſions que c'eſt la meſme
nature en l'homme & en la femme, qu'ils ſont vne meſme fontaine du gen-
re humain. Elle a eſté tirée du coſté d'Adam dit S. Augustin, pour monſtrer
l'amour qu'ils ſe doiuent porter : non du limon de la terre comme l'homme,
dit Rupert, pour denoter l'indiſſolubilité de l'amour coniugale, S. Thomas
1. part. q.92, art.3. elle n'a pas eſté faite de la teſte de l'homme, dautant qu'elle
ne luy deuoit pas commander : non des pieds, dautant qu'elle ne deuoit pas
eſtre ſa ſeruante ny meſpriſer de luy : mais de sõ coſté, d'autant que l'homme
la deuoit tenir comme ſa ſemblable, comme ſa compagne, ſimile ſibi : au-
cuns pẽſent que cette coſte fut tirée du coſté gauche, qui eſt le coſté du cœur
pour monſtrer la ſincerité de l'amour qui doit eſtre entre le mary & la fem-
me & qu'il doit eſtre tout cordial.

Mais mes dames remarquez cette parole adiutorium, aide : non ruine, non
Pluſieurs
femmes
ne ſont
aide à
leurs ma-
rys.
empeſchement, non occaſion de ſcandal & de damnation. Quel aide eut
Adam de ſa femme, ſinon qu'elle fut cauſe de ſa ruine & couppa la gorge à
toute ſa poſterité ? quel aide le pauure Iob en ſes malheurs de la ſienne? elle
l'incite à blaſphemer, & à ſe deſeſperer, elle ſe mocque de luy au lieu de
l'exhorter à patience, & de le conſoler.

Ce fut bien icy la plus cuiſante de toutes ſes afflictions que Dieu reſerua
comme la derniere, pour l'eſpreuue de ſon inuincible patience apres la
perte de ſes biens, de ſes enfans, l'abandonnement de ſes amis, les mala-
dies & pourritures de ſon pauure corps : il falloit vne femme eſceruelée,
qui au lieu de le conſoler & aider ſe mocquaſt de luy, le teint en qualité d'vn
badin & homme ſans courage, & l'incitaſt à ſe bander contre Dieu meſme.
Ô qu'elle n'a que trop de ſemblables qui ſont ſouuent la cauſe de la ruine
& damnation de leurs marys, & par leurs meſchantes langues les incitent &
conduiſent au deſeſpoir.

Vn bon autheur raconte qu'vn certain ieune homme eſtant en aage d'e-
ſtre marié pria ſon pere de luy donner deux femmes, & comme il luy faiſoit
tres-grande inſtance, le pere le pria que pour la premiere année il ſe con-
tentaſt d'vne, que la ſeconde année il luy en donneroit encore vne : la pre-
miere année il rencontra vne Proſerpine qui le faiſoit dépaſſionner : l'année
eſtant paſſée, le Pere luy dit, qu'il vouloit s'acquitter de ſa promeſſe & luy
donner encore vne femme, helas dit-il, ie vous rends voſtre parole, ſi ie pou-
uois auſſi bien quitter ma femme, ie le ferois volontiers : & ſi vne ſeule me
fait mourrir cent fois, ſans pouuoir mourir, me cauſant tant d'ennuis, com-
ment pourrois-ie viure auec deux. Il eſt vray que ceſt vn grand ſupport à un
mary qu'vne bonne & sage femme, mais auſſi ceſt vne charge inſupportable
qu'vne meſchante femme.

Le meſme autheur dit que comme on auoit apprehendé vn meſchant
Autre hi-
ſtoire au
meſme
propos.
homme, meurtrier, magicien, larron, voleur, & que les bourgeois de la ville
ſe plaignoient aupres du Iuge, des torts qu'ils auoient receu de luy : le Iuge
leurs demanda quel eſtoit leur aduis, de quel genre de mort on le deuoit
punir : l'vn diſoit qu'il falloit le bruſler : d'autres qu'il falloit l'eſcorcher
tout vif : chacun en parloit ſuiuant ſes reſſentimẽts, mais vn certain qui auoit
rencontré vne fort mauuaiſe femme, dit, pour Dieu donnez luy ma femme,
ie vous aſſeure que ce ſera le plus grand ſupplice qu'on luy ſçauroit donner.
Il eſt tout aſſeuré qu'vn des plus grands tourmens qu'vn honneſte homme
puiſſe auoir au monde, eſt d'auoir rencontré vne mauuaiſe femme, au con-
traire vne des plus grandes conſolations eſt vne bonne femme, Mulieris
bonæ beatus vir. Comme on demandoit à Protagoras pourquoy il auoit
donné ſa fille en mariage à ſon ennemy, parce dit il que ie n'auois rien de
plus mauuais, & que ie ne le pouuois trauailler dauantage qu'en luy don-
nant vne mauuaiſe femme.

Que les femmes ſe ſouuiennent qu'elles ſont ſimile, ſemblables à l'homme
La foi-
bleſſe des
femmes
ne les diſ-
pense pas
d'eſtre ver-
tueuſes.
ouy à la ſemblance de Dieu, & ſi elles ſont plus foibles de corps, cela ne les
diſpenſe pas d'eſtre auſſi vertueuſes que l'homme ; ie les prie d'eſcouter vne
belle exhortation que leurs fait S. Baſile homil. 10. in Geneſim, ou apres a-
uoir monſtré comme la femme eſt auſſi bien formée à l'image & ſemblance
de Dieu que l'homme, comme nous auons rapporté vn peu auparauant, il
adiouſte, non dicat mulier imbellis ſum & infirmæ conditionis, que la femme ne
diſe pas ie ſuis delicate & d'vne condition plus foible, iſthæc infirmitas carnis
eſt, nam in anima ſibi ſedem fixit virtus firma ac potens, ceſte foibleſſe & infirmi-
té eſt à la chair, la vertu qui doit eſtre forte & ferme eſt en l'ame. Comme
s'il vouloit dire la reſſemblance que l'homme & la femme ont auec Dieu,
n'eſt pas au corps, qui n'eſt ny ſpirituel ny intellectuel, ny indiuiſible, ny im-
mortel, ceſt en l'ame : & s'il y a de la diuerſité entre le corps de l'homme &
celuy de la femme, il n'y en a point entre leurs ames, qui n'ont point de ſexe :
la vertu eſt en l'ame non au corps, partant pourſuit S. Baſile. Nolim iſti exter-
no homini animum admone as tuum, quod velut quoddam animi tectorium eſt : ie ne
veux pas que vous croyez que l'ame & l'eſprit conſiſte en ce que vous voyez
d'exterieur, qui eſt le corps, qui n'eſt que l'enduict de l'ame. Deliteſcit anima
intus ſub hoc integumento ceſſitans, & corpore molliuſculo, quæ tamen in viro & fœ-
mina pari honore inſignita eſt, tantum reperitur in iſtis integumentis diſcrimen. L'ame
eſt cachée au dedans, elle eſt ſoubs cette enueloppe, ſoubs ce corps molle &
doüillet, laquelle toutefois eſt auſſi honorable en la femme qu'en l'homme,
toute la difference qui s'y retrouue n'eſt qu'a l'enueloppe, n'eſt qu'au corps.
Enfin il conclud Diuina igitur imago hæc, cum in vtroque ſexu peræque honoretur,
ſit & compar in vtroque virtus, quæ per bona opera vim ſuam exerat & explicet.
puis donc que l'image de Dieu eſt autant honorable en vn ſexe qu'en l'au-
tre, que la vertu ſoit eſgale en l'vn & en l'autre, & ſe faſſe paroiſtre par l'ex-
ercice des bonnes œuures.

Voila la ſeconde fin du mariage, ſçauoir l'aide & aſsiſtance mutuel, que
peuuent auoir tant de gens vieilles qui ſe marient eſtant hors d'aage d'auoir
enfans, voire qui ſe mettent en mariage non pour y trouuer remede à leur
concupiſcence, qui eſt toute amortie ou par l'aage ou par les incommoditez
& maladies, mais pour s'aſsiſter mutuellement : non eſt bonum hominem eſſe ſo-
lum, ne pouuans viure ſeuls, & voulans ſe ſeruir de la compagnie que Dieu
a fait à l'homme pour ſon aide & conſolation.

Ceſt vn grand ſoulagement à vn homme d'auoir rencontré vne bonne
femme, ceſt commencer ſon paradis en ce monde, & eſtre à demy bien heu-
La bonne
femme
prolonge
la vie de
ſon mary
reux comme dit le ſage Eccli. 26. mulieris bonæ beatus vir, numerus enim anno-
rum illius duplex. Bien heureux l'homme qui a trouué vne bonne femme, le
nombre de ſes ans ſera double, premierement d'autant que le contente-
ment qu'il perçoit de la douce conuerſation de ſa femme luy cauſe vne
plus longue vie, car la ioye & le contentement prolonge les iours, com-
me au contraire la triſteſſe les abrege. Secondement, quoy que ſa vie
ne ſeroit plus longue, il vit toutefois, viuant en ioye & contentement,
la vie qui ſe paſſe en trouble, diſſenſion & facherie, eſtant pluſtoſt mort
que vie. Suiuant ce que dit le meſme Sage, Eccli. 30. Melior eſt mors
quam vita amara, Mieux vaut la mort, qu'vne vie amere, &, Iucundi-
tas cordis haec eſt vita hominis, & exaltatio viri eſt longæ uitas. Le contente-
ment de l'eſprit eſt la vie de l'homme : Sa ioye eſt la longue vie. Troiſié-
mement la bonne femme par ſes prieres obtient ſouuent de Dieu vne lon-
gue vie pour ſon mary.

En fin ſi le Roy eſt heureux qui voit tout ſon Royaume paiſible,
le mary doit eſtre eſtimé heureux qui voit toute ſa famille tranquille,
par l'aide, conduicte, & aſſiſtance d'vne bonne femme : car comme
dit le meſme Sage Eccli. 26. Mulier fortis oblectat virum ſuum, &
annos vitæ illius in pace implebit. La femme ſage & vertueuſe eſt la con-
ſolation de ſon mary, & luy fait paſſer ſa vie en paix, & comme
il dict au meſme Chapitre, Oſſa illius impinguabit, l'engraiſſe, luy
cauſe vn embonpoinct par le contentement & aſſiſtance qu'elle luy
donne.

Ie peux bien expliquer tout cela d'vn plus grand aide que la bonne fem-
me donne à ſon mary, qui eſt que ſouuent par ſa ſaincteté & bons exem-
ples, elle le conuertit, en fait vn Sainct & eſt cauſe qu'il arriue à la vie eter-
nelle.

IL ſemble que Sainct Paul met en nous comme deux hommes, lors que
Des deux
hommes
deſquels
parle S.
Paul.
ſi ſouuent en ſes Epiſtres il parle tantoſt de l'homme interieur, tantoſt de
l'exterieur : tantoſt de l'homme de l'eſprit, tantoſt de celuy de la chair, tan-
toſt du vieil homme, tantoſt du nouueau : tantoſt de l'homme ſelon le pre-
mier Adam, tantoſt de celuy qui eſt ſelon le ſecond ; tantoſt de l'homme ter-
Mani-
cheens
ont creu
que nous
auions
deux a-
mes.
reſtre, tantoſt du celeſte. Les façons de parler ont donné ſubiect aux Ma-
nicheens de dire que nous auions deux ames, l'vne bonne qui tiroit ſon ori-
gine de Dieu, l'autre mauuaiſe qui auoit le Diable pour autheur, que celle-
la eſtoit la racine des vertus, celle cy des pechez.

Ceſt vn erreur, mais la verité eſt que l'homme interieur, ſpirituel, diuin,
celeſte, renouuellé, conforme à Ieſus Chriſt, eſt celuy qui a la grace de Dieu,
Que ceſt
que l'hõ-
me inte-
rieur. & marche & vit ſelon l'eſprit de Dieu : ſon ame ou la vie de ſon ame, c'eſt
la grace : ſa loy, c'eſt la raſon & volonté Diuine : ſes deſſeins ſont d'e-
ſtre chaſte, ſobre, humble, obeyſſant, aimer & craindre Dieu : ſes ope-
rations ſont, aimer Dieu, l'honorer, le craindre, luy obeyr, s'vnir à luy,
ſuiuant ce que dit Sainct Paul, Fructus ſpiritus ſunt charitas, gaudium, pax,
patientia, benignitas, bonitas, longanimitas, manſuetudo, fides, modeſtia,
Galat.5. continentia,castitas. La charité, la ioye, la paix, la patience, la benignité, bon-
té, longanimité, manſuetude, foy, modeſtie, continence, chaſteté.

L'homme exterieur eſt le meſme homme : corrompu & gaſté, ſon ame,
L'hõme
exterieur
eſt la concupiſcence : ſa loy, l'inclination au mal : ſes deſſeins, ſont la ſenſuali-
té : ſes oeuures, ſont fornicatio, immunditia, impudicitia, luxuria & c. fornication,
immondicité, impudicité, luxure & c.

L'homme interieur à pour conduite la raiſon, aſsiſtée de la grace de
Dieu, auec laquelle il dompte les mouuemens de la concupiſcence : l'hom-
Mouue-
ment de
l'homme
interieur
& exte-
rieur.
me exterieur n'a autre guide que la nature corrompue & deprauée, laquelle
ne viſe qu'aux plaiſirs aux contentemens ſenſuels, à faire ſa volonté, ſe gou-
uerner ſelon ſa fantaſie ne deſpendre de perſonne, eſtre en credit & reputa-
tion.

L'homme n'a pas eſté crée de Dieu auec ceſte corruption, Creauit Deus
L'hõme
n'a eſté
creé auec
corrup-
tion. hominem ad imaginem & ſimilitudinem ſuam. Dieu a crée l'homme à ſon image
& ſemblance, l'image ſignifiant l'entendement, & la volonté : la reſſemblan-
ce, la ſageſſe & iuſtice, ſuiuant l'interpretation des Saincts Peres, d'ou ils in-
ferent que l'homme en ſa creation ne receut pas ſeulement la nature, auec
laquelle nous naiſſons maintenant, mais encor des ornemens de ſageſſe &
de iuſtice : & c'eſt au reſtabliſſement de cette reſſemblance que S. Paul nous
exhorte, Ephe. 4 Renouamini ſpiritu mentis veſtre, & induite nouum hominem ;
qui ſecundum Deum creatus est in iustitia & ſanctitate veritatis. Renouuellez vos
ames, reueſtez vous du nouuel homme, qui a eſté creé à la reſſemblance de
Dieu en iuſtice & ſaincteté.

Cette reſſemblance eſtoit vne ſuite de la grace originele, qui auoit
Trois ef-
fects de la
grace ori-
ginelle.
trois principaux effects, le premier qu'elle ſoubmettoit tellement la
raiſon à Dieu, que l'homme pouuoit garder tous les commandemens natu-
rels, & ſe comporter enuers Dieu, comme autheur de nature, ſans commettre
vn ſeul peché veniel. Le ſecond, qu'elle aſſubiectiſſoit tellement la partie
inferieure de l'ame à la ſuperieure, ſçauoir le ſens à la raiſon, qu'elle ne pou-
uoit exercer aucun mouuement ſans l'ordre, commandement, & direction
de la raiſon. Le 3. eſtoit vne parfaicte ſubiection du corps à l'ame, en ſorte
que le corps ne cauſoit aucun empeſchement à l'ame & ne pouuoit receuoir
aucun changement contre la volonté ou naturelle inclination de l'ame :
Effects
du peché
originel.
or d'autant que l'eſprit s'eſt reuolté contre Dieu, & ainſi s'eſt priué du pre-
mier effect de la grace, il a eſté frappé d'vne peſanteur & ſtupidité en l'en-
tendement, d'vn aueuglement en ce qui concerne ſa derniere fin, d'vne ig-
norance touchant les choſes naturels : & en la volonté d'vne repugnance au
bien, d'vne negligence de ſon ſalut, d'vne propenſion à l'amour des choſes
temporeles : & en punition de cette reuolte contre ſon Createur, la partie
inferieure de l'ame s'eſt bandée contre la ſuperieure, & l'homme quant au
corps s'eſt trouué obligé & condamné à la mort & aux appennages de la
mort qui ſont, les miſeres, alterations & maladies.

De cette reuolte de la partie inferieure de l'ame contre la ſuperieure, ou
Que ceſt
que la cõ
cupiſcẽce.
de la chair & ſenſualité contre l'eſprit, a pris naiſſance ce que nous appellõs
concupiſcence, qui n'eſt autre choſe qu'vne certaine propenſion & inclina-
tion dereglée que nous ſentons en nous meſmes, qui nous fait appeter les
biens ſenſuels & charnels : auſſi cette concupiſcence eſt principalement en la
chair, ſuiuant ce que dit S. Paul caro concupiſcit aduerſus ſpiritum, la chair con-
uoite contre l'eſprit.

C'eſt icy la fontaine des tentations qui nous ſuruiennent, Vnuſquiſque
Effects de
la concu
piſcence. tentatur à concupiſcentia ſua, Iacobi 24 1. C'eſt la loy des membres, qui repugne à
la loy de l'eſprit, Roman 7. c'eſt le fouïer25 du peché, qui demeure en nous,
voire au plus iuſtes apres le bapteſme, pour leurs ſeruir de ſubiect de com-
bat & de triomphes, elle leurs ſert comme le feu & le creuſet à l'or pour les
purifier, elle n'eſt pas peché, eſt toutefois appellée peché, d'autant qu'elle
tire ſon origine du peché, & qu'elle nous incite au peché, & eſt cauſe de pe-
ché & punition du peché.

C'eſt elle qui eſt cauſe de la guerre ciuille que nous ſentons en nous. C'eſt
elle qui donne l'alarme au valeureux Champion Sainct Paul, & luy fait dire,
mente ſeruio legi Dei, carne autem legi peccati, Rom. 7. Ie ſers à Dieu auec la loy
de l'eſprit, & auec la chair à la loy du peché. C'eſt elle qui luy fait dire,
Sentio aliam legem in membris meis, repugnantem legi mentis meae, & capituan-
tem me ſub lege peccati, Roman 7. Ie ſens vne autre loy en mes membres,
qui repugne à la loy de mon eſprit, ſe rebelle contre luy, & taſche de
me rendre eſclaue du peché. C'eſt elle qui luy fait quaſi perdre courage, lors
qu'il dit, inſelix ego homo quis me liberabit de corpore mortis huius? infortuné que
ie ſuis, qui me deliurera de ce corps mortel ? C'eſt elle qui l'eſpoinçonne,
qui chatoüille ſa chair ; c'eſt l'Ange de Satan qui le ſoufflette, & qui l'o-
blige de faire ſi grandes inſtances à Dieu pour ſon ſecours & pour ſa de-
liurance.

Les Pelagiens diſoient que la concupiſcence eſtoit vn bien & benefice
Erreur
des Pela-
giens tou
chant la
concupiſ-
cence.
de nature, S. August. lib. de peccato originali à cap. 34. vſque ad 39. & lib.
duob. de nuptiis & concupiſcentia, & ailleurs refute puiſſamment cét er-
reur. Si la concupiſcence eſtoit bonne, S. Paul ne l'appelleroit pas mal, Rom.
La cõcu-
piſcence
n'eſt pas
vn bien. 7. malum adiacet mihi, perficere autem bonum non inuenio. Le mal c'eſt à dire,
la concupiſcence eſt né auec moy, & à peine puis-ie trouuer moyen de faire
le bien, que ce mal ſoit la concupiſcence, il eſt clair du texte, ou il appelle la
meſme concupiſcence la loy des membres, la loy du peché, repugnante à l'eſ-
prit.

Le meſme Apoſtre 1. Cori.9. chaſtie ſon corps & l'afflige, le reduit à la ſer-
La cõcu-
piſcence
eſt vn mal.
uitude, & prie Dieu inſtamment, & par trois fois. 2. Cori.12. de le vouloir de-
liurer de l'aiguillon de la chair, c'eſt donc vn mal, puis qu'il ſe bande ſi
puiſſamment contre elle, afflige ſon corps & demande ſi feruemment à Dieu
d'en eſtre deliuré. Le meſme Apoſtre Gal.5. dit que la chair conuoite contre
l'eſprit, & l'eſprit contre la chair, on ne peut nier que la conuoitiſe de l'eſ-
prit ne ſoit bonne, puis que ſes œuures rapportées par Sainct Paul au meſ-
me endroict ſont ſi louables, comme ſont la charité, la ioye, la paix,
&c. donc puis que la concupiſcence de la chair luy eſt contraire, elle eſt
mauuaiſe, & n'eſt que trop manifeſte de ſes œuures racontées au meſme
Chapitre. Sainct Iean monſtre aſſez ſa malice, lors qu'au chapitre pre-
mier de ſa ſeconde, il dit que la concupiſcence ne vient pas de Dieu mais
du monde.

C'eſt mal & choſe repugnante à la iuſtice & à la raiſon de ſe mutiner
Compa-
raiſon de
la concu-
piſcence
à vn chiẽ
à vn lyon
à vn vo-
leur, à vn
tyran.
contre ſes Superieurs, n'eſt-ce pas la concupiſcence qui fait que la partie
inferieure de l'ame ſe mutine contre la ſuperieure ? ne luy veut obeïr, re-
gimbe, ne veut ſuiure ſes ordres & partant qui peut doubter qu'elle ne
ſoit mauuaiſe ? C'eſt comme vn cheual indompté qui a beſoin de frain, au-
trement elle s'emporte à toute liberté & diſſolution, c'eſt à la raiſon de la
brider, car elle eſt fougueuſe & immoderée & partant mauuaiſe : la honte
que nous auons de noſtre nudité, laquelle eſtoit honorable auant le peché,
monſtre aſſez que ſa rebellion eſt mauuaiſe, voire meſme la honte que les
mariez ont en l'vſage de leur mariage, qu'ils n'oſent exercer qu'en tenebres
en cachette & à l'eſcart à cauſe des fougues honteuſes de la concupiſcence
meſme ſouuent en mariage : on la compare à vn chien enragé qui eſt touſ-
iours aux aguets conte la raiſon : à vn lyon furieux, à vn voleur qui eſpie
touſiours pour faire ſon coup ; à vn tyran, qui ſempare quelques fois telle-
ment du domaine & empire que la raiſon deuroit auoir ſur elle, qu'elle luy
commande tyranniquement, & la priue quaſi de tous moyens de pouuoir
luy reſiſter.

L'experience n'en eſt que trop claire, en tant de ieunes gens que la
concupiſcence embraſe tellement, qu'elle les faict deuenir comme
foulx, pour ne plus faire eſtat des iugemens de Dieu, meſpriſer ſes
Effects de
la concu-
piſcence.
menaces, ne tenir aucun compte de ſes promeſſes : voire oublier peres,
meres, & leurs aduertiſſemens, les conſeils de leurs meilleurs amis :
eux meſmes & leur propre vie, bien, honneur, tout pour ſatisfaire à
cette maudicte & effrenée concupiſcence : ſe mettans à toute ſorte de
hazard, & s'expoſans à toute infamie pour la ſeruir. Nous auons aſſez
de preuues de ſon pouuoir en tant de nouuelles & inouyes diſſolu-
tions qu'elle inuente tous les iours, & fait voire en cela que la con-
cupiſcence des hommes eſt plus diſſoluë que celle des beſtes les plus
brutes, comme Plutarque meſme monſtre au liure quod brutæ ratione u-
tuntur,

Si nous voulons rechercher l'antiquité, nous ne trouuerons ny ſiecle ny
quaſi coing du monde, ou elle n'ayt eſté cauſe d'horribles tragedies, ou
les theatres ne ſe ſoient veus enſanglantez par elle, ou elle n'ayt ruiné les
familles, cauſé la ruine des innocens, & apporté la deſolation dans les Pro-
uinces & les Royaumes entieres : elle a ſurmonté la force, en Samſon; la
ſageſſe, en Salomon ; la Saincteté, en Dauid : la iuſtice aux rufians de Suſan-
ne : enfin toutes les vertus, les hiſtoires Sacrées & prophanes ſont pleines
de ſes excez.

Ce n'eſt pas à dire qu'elle ſoit indomptable, voyez ce que Dieu dit à
S. Paul lors qu'il ſe plaignoit à luy de ſes furies, Sifficit tibi gratia mea,
La concu-
piſcence
n'eſt pas
indompta
ble.
nam virtus in infirmitate perficitur, Tu es aſſez fort eſtant ſecondé de
ma grace, elle te ſeruira pour raffiner ta vertu. Lors que le premier pe-
ché fut commis, le diable ne prit ny Adam ny Eue par la gorge, ne les
violenta pas, il s'addreſſa à Eue, elle regarda le fruict defendu, y prit plai-
ſir ; Adam ſon mary y conſentit. La concupiſcence peut bien nous re-
preſenter mille obiects, nous ſolliciter à dix mille excez, Eue qui eſt
la chair y prend quelquefois du plaiſir ; mais il n'y a point de peché,
ſi Adam, ſi la raiſon ny conſent : tout l'Enfer, tous nos membres
pourroient ſe mutiner & bander contre l'eſprit, & n'auront iamais aſſez
de pouuoir de nous faire commettre le moindre peché du monde, ſi
nous voulons ; nous ſommes aſſez forts contre leurs efforts, aſſiſtez
de la grace de Dieu, & encor que nos membres bruſlent, ſi la raiſon ny
conſent ils ſeront comme le buiſſon ardant de Moyſe, qui bruſloit ſans ſe
conſommer.

Sainct Bernard in ſerm. de ſex tribulationibus Peccatum in foribus est,
niſi ipſe aperias non intrabit ; appetitus in corde prurit, ſed niſi ſponte ceſseris, nihil
nocebit ; conſenſum cohibe, ne præualeant hæc, & immaculatus eris. Le peché
eſt à la porte, ſi vous n'ouurez la porte il n'a garde d'entrer : la concupiſcen-
ce demange au cœur, mais ſi vous ne voulez elle ne vous nuira : ny conſen-
tez point, ne les laiſſez pas preualoir, & vous ſerez ſans peché, & ſans tache.
S. Aug. lib. 2. de Geneſi contra Manichæos c. 14. Aliquando ratio viriliter
etiam commotam cupiditatem reſrænat, atque compeſcit : quod cum ſit non labimur
in peccatum, ſed cum aliquanta luctatione coronamur. Quelquefois la raiſon
dompte virilement la conuoitiſe, & la rabbat, voire meſme lors qu'elle eſt
la plus eſchauffée, & lors tant s'en faut qu'il y ayt du peché, mais au contrai-
re on emporte la courronne d'vn tel combat.

Pluſieurs ſe ſeruent de ieuſnes, de veilles, de cilices, de haires, de foüets,
Moyens
pour dõ-
pter la
concupiſ-
cence.
de diſciplines, de chaines de fer, pour la dompter, aucuns couchent ſur la
dure, ſe retirent de la conuerſation des hommes, s'empriſonnent, gardent
le ſilence pour euiter ſes ſaillies, aucuns ont recours à l'oraiſon & à l'vſage
des ſacremens contre ſes furies. S. Benoiſt ſe veautre parmy les eſpines,
S. François ſe couche tout nud dans la neige, S. Hieroſme ſe meurtrit la poi-
ctrine à grands coups de cailloux : aucuns ont vne grace ſpeciale de Dieu
par laquelle ils la manient comme vn agneau ſans reſſentir aucun de ſes ef-
forts : mais chacun n'a pas cette grace, Dieu la donne à qui bon luy ſemble,
c'eſt vne grace ſpeciale, chacun ne peut pas faire ces grandes auſteritez, ain-
ſi Dieu a donné vn remede plus doux contre ſes furies, qui eſt le mariage,
& c'eſt vne des fins du mariage, non qui luy ſoit propre dés ſa premiere inſti-
tution, car lors il n'y auoit encor point de rebellion, mais depuis le peché.
Gregor. 12. Moral. Qui tentationum procellas cum difficultate tolerant coniugij
portum petant, ſine culpa enim ad coniugium veniunt, ſi meliora non vouerunt.
Ceux qui ont de la difficulté de ſurmonter les tentations recourent au port
du mariage, ils ſe peuuent marier ſans peché, s'ils ne ſe ſont obligez par vœux
à choſe meilleure S. Paul 1. Corinth. 7 fait mention de cette fin en ces pa-
Le maria-
ge remede
à la con-
cupiſcẽce.
rolles : Propter fornicationem unuſquiſque uxorem ſuam habeat, & unaquæque
virum ſuum. Pour euiter la fornication vn chacun ayt ſa femme, & chaque
femme ſon mary : ce n'eſt pas vn commandement, c'eſt vne permiſſion, c'eſt
vn remede à ceux qui ne trouuent point d'autre remede à cette maladie ; il
parle à ceux qui ne peuuent ſe contenir & ſont libres, comme il dit au meſ-
me chapitre, qui non ſe continent nubant, melius eſt enim nubere quam uri, ceux
qui n'ont pas aſſez de force pour ſe contenir ſe marient, il vaut mieux ſe ma-
rier que de bruſler. Il ne s'enfuit pas qu'auſſi toſt que vous ſentez le feu de
quelque tentation qu'il faille vous marier : mais ſi la tentation eſt ſi violente
& ſi frequente que vous voyez que vous n'y pouuez reſiſter.

Le mariage eſt donc vne bride contre la concupiſcence de la chair qui
empeſche qu'elle ne s'eſchappe & s'emporte à des choſes illicites. Mais re-
marquez les parolles de S. Paul, Hoc autem dico ſecundum indulgentiam non
ſecundum imperium, ce que i'en dis c'eſt par permiſſion non par commande-
ment. C'eſt le meſme remede que S. Paul donne à ceux qui ſont deſia mariez
leurs permettant de s'abſtenir quelquesfois de l'vſage du mariage auec con-
ſentement mutuel, pour mieux vacquer au ſeruice de Dieu, pour vn temps ;
mais puis apres de s'en ſeruir pour reſiſter aux tentations du Diable, & eui-
ter l'incontinence, & reſiſter au deſordre de la concupiſcence.

La concupiſcence eſt comme vn feu, auſſi eſt elle appellée foüier26, braſier,
La concu-
piſcence
eſt vn feu. amorce, allumette de peché. Ignis est uſque ad perditionem deuorans & eradicans
omnia genimina. C'eſt vn feu qui gaſte tout & penetre iuſques à la racine des
vertus, s'il n'eſt retenu & reſerré dans ſa ſphere. Or Dieu luy a donné le ma-
riage pour ſphere, & il donne la grace aux mariez s'ils veulent s'en ſeruir de
la retenir là dedans, afin qu'elle ne les bruſle, Vox domini intercidentis flammam
ignis Pſal. 28. il veut bien que ce feu arde là, mais pas plus auant, & ne tien-
dra qu'aux mariez qu'ils ne ſoient comme les trois iouuenceaux de Baby-
lone qui ne receurent aucun detriment au milieu des flammes : ils
pourront ſe conſeruer en la grace de Dieu en l'vſage de leur mariage s'ils
veulent cooperer à ſes faueurs.

La concupiſcence eſt vne mer eſmeuë & furieuſe, qui eſlance ſes flots
La concu-
piſcence
eſt cõme
vne mer.
auec impetuoſité, & menace de tout perdre, mais comme Dieu a donné
les bornes à la mer, Terminum poſuisti quem non tranſgradientur neque con-
uertentur operire terram. Pſal. 103. & luy a dit, Vſque huc venies & huc te
confringes Iob 38. voila où tu iras ſans paſſer plus auant, tu briſeras icy ta
furie : de meſme Dieu a donné des bornes à la concupiſcence qui eſt le ma-
riage auec defence de paſſer plus loing.

La concupiſcence eſt comme vne beſte indomptée, comme vn aſne
La concu-
piſcence
eſt cõme
vne beſte
ſauuage. ſauuage, & partant le faut lier, Gen. 49. Ligans ad vineam pullum ſuum, &
ad vitem aſinam ſuam. Tu lieras ta beſte, à la vigne, tu attacheras ton aſne
au ſep. La concupiſcence vray poulain indompté, vn aſne debaſté27 ; mais il
la faut lier à la vigne, lors qu'on ne la peut retenir autrement : la vigne eſt la
femme qu'on a en legitime mariage, Vxor tua ſicut vitis abundans, Pſal. 127.
Voſtre femme eſt comme vne vigne fertile : c'eſt le mariage qui fait cette
liaſon ſuiuant ce que dit S. Paul 1.Corinth.7. Alligatus es uxori, eſtes vous
lié à vne femme : c'eſt là qu'il faut lier cette meſchante beſte par vn amour
chaſte & fidele, afin qu'elle ne s'eſchappe comme vne beſte vagabonde &
ſans arreſt, & precipite l'ame dans vne ruine eternelle.

De

35

COmme Ieſus-Chriſt a releué la loy de grace par deſſus la loy de natu-
re, & par deſſus la loy de Moyſe ; auſſi a-il mis le mariage en vne autre
qualité qu'il n'eſtoit aux loix ſuſdittes, le mettant au rang des Sacremens,
qui eſt bien le plus grand honneur de cét eſtat : les fins dont i'ay parlé
Le maria-
ge eſt Sa-
crement.
aux Chapitres precedens ne sõt qu'humaines & naturelles, mais Ieſus-Chriſt
luy en a donné vne diuine & ſurnaturelle, ſçauoir qu'il eſt vray Sacrement,
& c'eſt ce qui fait parler S. Paul ſi aduantageuſement du mariage, lors qu'il
dit Sacramentum hoc magnum est, ce Sacrement eſt grand. Luther lib. de ca-
ptiuitate Babylonica28 cap. de Matrimonio, ne peut ou ne veut reconnoiſtre
aucune qualité de Sacremẽt au mariage, Caluin l. 4. Inſtit.29 c. 14. §. 34. dit que
le mariage n'eſt non plus Sacrement qu'eſt l'agriculture, ou de faire vn ſou-
lier, ou de faire le poil & la barbe. Le Concile de Trente prononce ſentence
definitifue contre ces Hereſiarches30 ſeſſ 24. can. I. voicy les parolles, & les
termes de l'arreſt. Si quis dixerit matrimonium non eſſe verè & proprie vnum ex
ſeptem legis Euangelicæ Sacramentis, à Chriſto Domino inſtitutum, ſed ab hominibus
in Eccleſia inuentum, neque gratiam conferre, anathema ſit. Si quelqu'vn oſe dire
que le mariage n'eſt pas vrayement & proprement vn des ſept Sacremens de
la loy Euangelique, inſtitué de Ieſus-Chriſt, mais que c'eſt vne inuention des
hommes, & qu'il ne confere pas la grace, qu'il ſoit anatheme.

Ie confeſſe que ce qui paroit d'abord au mariage, n'a pas ſi grande appa-
rence qu'il ſemble meriter l'honneur que S. Paul luy donne, l'appellant ho-
norable, non pas meſme la qualité de Sacrement. Le mariage eſt vn contract,
Ce qui pa-
roit exte-
rieuremẽt
au maria-
ge n'eſt
pas grãd. cela n'eſt que naturel en apparence ; il eſtoit anciennement contract, & ſe
trouuent beaucoup d'autres contracts, voire de grande importance parmy
les hommes : le mariage eſt vne alliance corporelle, dreſſée à l'œuure de la
chair, rien ne ſemble de plus vil ny de plus brutal, dequoy les mariez meſ-
me ont honte, choſe commune auec les beſtes. Les mariez s'aſſiſtent mu-
tuellement, auſſi font les beſtes naturellement : il ſorte des enfans du ma-
riage, en cela rien qui ſurpaſſe la nature : les mariez ſe gardent la foy, auſſi
font pluſieurs beſtes inuiolablement : le mariage eſt comme vne medici-
ne & emplaſtre à la concupiſcence, l'emplaſtre n'eſt pas honorable de ſoy
ny le breuuage que donne l'apoticaire, mais vn indice de la playe, ou de la
maladie qu'il ſuppoſent & de laquelle ils ſont remedes. Le mariage a pour
apennage vne ſeruitude reciproque, vn engagement de ſa liberté : la tribu-
lation de la chair, comme dit S. Paul, vn ſoin continuel de la famille, tant
d'afflictions, tant de deſtourbiers du ſeruice de Dieu, tout cela n'eſt que de
l'eau, c'eſt à dire, rien que naturel, & partant ſemble d'abord qu'on ne
doit pas tant releuer le mariage, ny le mettre en tel rang d'honneur.
Mais voicy ſon honneur, c'eſt que Ieſus-Chriſt luy a donné la qualité &
Le maria-
ge a eſté
inſtitué
Sacre-
ment.
honneur de Sacrement, & ce probablement en S. Iean 1 quand il a honoré
les nopces de ſa preſence, les priuilegiées du premier miracle, conuertiſ-
ſant l'eau en vin, & monſtrant par ce miracle qu'il changeoit ce qui eſtoit
naturel, humain & ciuil au mariage, en ſurnaturel, Diuin, Sacramental : ren-
dant l'œuure charnel de ſoy vil & brutal, meritoire : rendant le contract na-
turel & ciuil Sacramental, & l'accompagnant d'vne grace ſpeciale, correſ-
pondante à ce Sacrement, & qui par ſa preſence addoucit les charges qui ſe
retrouuent au mariage.

S. Paul appelle le mariage Sacrement, & grand Sacrement ; l'eſſence du Sa-
crement eſt d'eſtre ſignificatif d'vne choſe ſacrée ; le meſme S. Paul monſtre
Le maria-
ge com-
ment Sa-
crement. de quoy il eſt ſignifictif, diſtant Veruntamen in Chriſto & in Eccleſia. Entant
qu'il repreſente le mariage du Verbe eternel auec l'indiuidu de noſtre natu-
re par l'incarnation ; & le mariage du meſme Verbe incarné auec l'Egliſe,
mais me dira quelqu'vn le mariage d'Adam & d'Eue repreſentoit le meſme,
& n'eſtoit pas Sacrement : poſons le cas qu'il repreſentaſt le meſme, ce n'e-
ſtoit que comme future, mais en la nouuelle loy, il repreſente comme fait &
conſommé au lict de la ſaincte Croix, laquelle repreſentation eſt beaucoup
plus parfaite, & c'eſt l'occaſion pour laquelle S. Paul l'appelle grand Sacre-
ment, & eſt Sacrement par l'inſtitution de Ieſus Chriſt.

Outre cette repreſentation Ieſus-Chriſt a adjouſté au mariage vne grace
ſpeciale comme enſeigne le Concile de Trente par ce parolles, Gratiam vero
Le maria-
ge pro-
duit vne
grace ſpe-
ciale.
quæ naturalem illum amorem perficeret, & indiſſolubilem vnitatem confirmaret, ipſe
Chriſtus Sacramentorũ, inſtitutor & perfector, ſua nobis paſsione promeruit. Seſs.24.
c. I. Ieſus-Chriſt qui a inſtitué & perfectionné les Sacremens, a merité par ſa
paſſion vne grace, laquelle perfectionnaſt l'amour naturel du mariage, &
confirmaſt ſon vnité indiſſoluble.

Or comme les Sacremens de la nouuelle loy ne ſont pas ſignes purs & ſim-
ples, ou ſignes vuides comme eſtoient ceux de la loy ancienne, s'il y en auoit,
mais sõt ſignes pleins & efficaces de la grace qu'ils ſignifient, auſſi le mariage
n'eſt pas ſeulement ſignificatif, mais encor effectif de la grace en ceux qui s'en
rendent capables & n'y mettent aucũ empeſchemẽt, afin qu'en vertu de cette
grace les mariez viuent ſainctement, imitans la pureté & ſaincteté de Ieſus-
Chriſt en ſon mariage auec l'Egliſe, & du Verbe auec la nature humaine.

Il a

37

Il a eſté fort conuenable que le mariage en la nouuelle loy fuſt Sacrement.
Pourquoy
le mariage
en la nou-
uelle loy
a deu eſtre
Sacre-
ment? I. d'autant que noſtre Seigneur en la nouuelle loy adjouſtoit quelques char-
ges au mariage, qui n'eſtoient en la loy ancienne, ainſi il deuoit donner nou-
uelle grace pour les ſupporter. En la loy ancienne le mary pouuoit repudier
ſa femme, & en prendre vne autre, la loy nouuelle ne donne pas cette liberté,
au contraire fait vne ſi eſtroitte vnion entre le mary & la femme, qu'il n'y a
authorité ny puiſſance en terre, qui puiſſe diſſoudre vn vray mariage depuis
qu'vne fois il a eſté conſommé : or combien d'accidens arriuent ſouuent auſ-
quels les parties ſont contraintes de viure en continence ? ou pour voyage
& eſloignement l'vn de l'autre : ou pour maladies : ou pour furies ; ou pour
incompatibilité d'humeurs ? & en tels cas quel moyen a pluſieurs de garder
continence, ſi Dieu n'auoit adjoint au mariage vne grace ſpeciale pour re-
frener les boutades & furies de la concupiſcence?

2. Vne des fins du mariage eſtant comme i'ay dit, de ſeruir de remede à
Le maria-
ge ne re-
medieroit
ſuffiſam-
ment à la
concupiſ-
cence s'il
ne dõnoit
vne grace
ſpeciale.
la concupiſcence, ce remede ſeroit de peu d'efficace ſi Dieu n'auoit annexé
la grace au mariage le faiſant Sacrement, pour en rendre l'vſage honneſte :
pour empeſcher le desbordement que la corruption de la nature y pourroit
cauſer : pour en rendre l'vſage meritoire, pour y viure auec perfection,
ſans excés auec pureté, netteté & ſaincteté. La concupiſcence de la chair
s'allume pluſtot par l'vſage du mariage qu'elle ne s'eſteint, comme il eſt
manifeſte en Dauid & en Salomon, car quoy qu'ils ayent eu quantité de
femmes, leur conuoitiſe n'a pas eſté eſteinte pour cela, ains pluſtot al-
lumée, & de telle forte qu'elle bruſla la ſaincteté de Dauid, & la Sapien-
ce de Salomon. La chair eſt ſi deprauée qu'elle s'emporte ayſement des
choſes qui ſont permiſes aux choſes qui luy ſont defenduës & illicites, voire
meſme en l'vſage du mariage, & partant il ſembloit neceſſaire qu'en la
loy de grace Dieu donnaſt vne grace ſpeciale au mariage, pour rendre ce
remede contre la concupiſcence plus efficace, & fortifier les mariez con-
tre tant d'embuſches & tentations qui attaquent ſouuent la pureté & fi-
delité de leur mariage.

L'egliſe, ſagement inſpirée de Dieu, à cette fin en la benediction fait cet-
Priere de
l'Egliſe en
la benedi-
ction nu-
ptiale. te priere en faueur de la femme, à laquelle la pureté & fidelité eſt prin-
cipalement recommandable en mariage, Seigneur Dieu regardéRegardez; on s'attend à voir la forme "regardés", courante à l'époque. cette vo-
ſtre ſeruante d'vn œil fauorable, laquelle joincte par le lien de mariage
auec un mary, demande d'eſtre munie de voſtre protection : faites qu'en
elle ſe retrouue le joug d'amour & de paix, & ayant commencé ſon mariage
en Ieſus-Chriſt auec foy & chaſteté ; qu'elle continuë ſe rendant imitatrice
des ſainctes matrones ; qu'elle ſoit aimable à ſon mary comme Rachel, ſage
comme Rebecca, de longue vie, & fidele comme Sara : que l'autheur de pre-
uarication ne s'attribue rien en ſes actions : qu'elle garde la fidelité à ſon
mary, qu'elle ſe garde de tous attouchemens illicites, qu'elle fortifie ſon in-
firmité du rempart d'vne ſaincte diſcipline, qu'elle ſoit graue par ſon hon-
neſteté ; venerable par ſa pudeur : & inſtruitte aux choſes celeſtes.

3. Les mariez eſtans obligez de viure enſemble auec amitié & bonne in-
Le maria-
ge rend
l'amour
des ma-
riez ſur-
naturel. telligence, voire auec perfection ( puis que l'eſtat de la nouuelle loy eſt l'e-
ſtat de perfection ) noſtre Seigneur ne deuoit leur manquer de ce qui eſtoit
neceſſaire à cela, autrement ſa prouidence auroit eſté defectueuſe ; ainſi il
ne s'eſt pas contenté de faire que le mariage fuſt vn eſtat d'amitié naturelle,
comme il eſtoit en la loy ancienne, mais la voulu éleuer en vne amitié Diuine
& ſurnaturelle, par le moyen de la grace Sacramentale, qui rendiſt l'amour
charnel & humain plus parfaict & digne du ciel : & qui fiſt que l'amitié des
mariez fuſt de durée, comme eſtant appuyée ſur vn fondement ſolide & ſta-
ble, qui eſt la charité ſurnaturelle, & la grace de Dieu, de laquelle ſi les ma-
riez veulent ſe ſeruir, il ne tiendra qu'à eux que leur amitié ſoit ſolide en ce
monde, & dure autant que l'eternité. C'eſt ce que l'Egliſe demande à Dieu
pour les mariez en la benediction nuptiale, par ces parolles : Seigneur Dieu
jettez les yeux ſur cette ſolemnité de nopces, & tout ainſi que vous auez
daigné enuoyer voſtre ſainct Ange à Tobie, ainſi daignés enuoyer voſtre
grace celeſte ſur ces conjoincts, afin qu'ils viuent en voſtre paix, vieilliſſent,
& multiplient pluſieurs iours.

4. Quel moyen qu'vne femme puiſſe endurer auec conſtance tant d'in-
La grace
du Sacre-
ment de
mariage
aide à ſup-
porter les
charges du
mariage.
commoditez pendant ſa groſſeſſe, enfanter auec tant de douleurs, nourrir
ſon enfant auec tant de ſoin & de facheries, l'inſtruire auec tant de patience,
ſi elle n'eſtoit aſſiſtée d'vne grace ſpeciale pour ſe maintenir dans la perfe-
ction Chreſtienne parmy tous ces empeſchemens? quel moyen de ſuppor-
ter tant de charges qui ſe trouuent au mariage auec conformité à la volon-
té de Dieu? de s'aſſiſter mutuellement auec amour & ſaincte intelligence?
de ſurmonter tant d'ennemis de la fidelité coniugale ſans la grace ſpeciale du
Sacrement? tout ainſi donc que Dieu a donné aux autres Sacremens vne
grace particuliere conformement à la fin de leur inſtitutiõ, au bapteſme vne
grace regenerante par laquelle nous ſommes regenerez en Ieſus Chriſt : en la
confirmation vne grace fortifiante, pour profeſſer la foy de Ieſus-Chriſt : en
l'Euchariſtie vne grace nourriſſante & reſtaurante, contre la chaleur de la
concupiſcence : en la penitence vne grace reſſuſcitante du peché, ou gue-
riſſante les playes & maladies : en l'ordre vne grace dignifiante pour exer-
Graces
ſpeciales
des Sacre-
mens. cer les miniſteres ſacrez : en l'extreme-onction vne grace conſolidante con-
tre les langueurs de l'ame, & contre les efforts de l'ennemy : de meſme au
mariage il donne vne grace qui perfectionne l'amour naturel, aide pour ſup-
porter les charges du mariage, & refrener la concupiſcence.

Cette grace eſt vn huile doux & efficace, qui addoucit le joug du mariage,
qui autrement ſeroit inſupportable, ſuiuant la promeſſe d'Iſaye 10. Com-
putreſcet iugum à facie olei. Le ioug ſera addoucy par l'onction de la grace, qui
confortera l'ame : cette grace eſt vn miel qui tempere le fiel de tant d'amer-
tumes, qui ſe retrouuent au mariage.

Voicy donc l'honneur du mariage, voicy l'endroit d'où les mariez doi-
uent prendre occaſion d'honorer leur eſtat par vne pureté & ſaincteté de vie,
ſçauoir qu'il eſt Sacrement, entant qu'il repreſente le mariage du Verbe
auec la nature humaine : le mariage de Ieſus-Chriſt auec l'Egliſe : c'eſt ce
qui fait dire à S. Paul, Sacramentum hoc magnum est, veruntamen in Chriſto
& in Eccleſia. Ce Sacrement eſt grand, mais Ieſus-Chriſt & en l'Egliſe,
& en cette qualité Dieu ne manque de grace à ceux qui s'y comportent
deüement, laquelle leurs eſt donnée en vertu des merites & de la paſſion de
Ieſus-Chriſt, comme en tous les autres Sacremens, conformement à l'in-
ſtitition d'vn chacun d'iceux.

Partant que les mariez prennent courage ſe confians à la prouidence di-
uine, qui ne manquera de les aſſiſter en leur eſtat, & de leurs donner les
moyens de viure en perfection, conformement à leur condition, s'ils n'y
mettent eux meſmes empeſchement, & enfin d'arriuer à la gloire eter-
nelle, ſuiuant ce qui dit S. Paul. 1. ad Timoth. 2. Saluabitur mulier per
filiorum generationem ſi permanſerit in fide, & dilectione & ſanctificatione, cum
ſobrietate. La femme ſe ſauuera en l'eſtat de mariage ſi elle perſiſte en la
foy, en l'amour, en ſaincteté, & ſobrieté, qui ſont les quatre biens que
Dieu donne aux mariez, auec la grace Sacramentale, pour oppoſer aux
maux qui ſe retrouuent au mariage. Fidem, la fidelité, contre l'infidelité.
Dilectionem, l'amour contre les riottes, qui arriuent entre les mariez : San-
ctificationem, la pureté contre les immondicitez, & la rebellion des mem-
bres. La ſobrieté contre l'intemperance. Le tout entant que le mariage eſt
Sacrement, & qu'il repreſente le mariage de Ieſus-Chriſt : ce que ie mon-
ſtreray aux Chapitres ſuiuans.

LA fecondité de l'eſcriture Saincte donne vn beau ſubject d'exercice
aux eſprits les plus ſubtils & plus curieux, dans la varieté des in-
terpretations dont elle eſt capable, qui ſe rapportent à quatre
ſens, comme a remarqué le docte Lyranus au prologue ſur la Bible : & ſont,
le ſens literal ; le ſens allegorique ; le moral, & l'anagogique compris en
ces vers,

Où il monſtre que le ſens literal contient l'hiſtoire ou le fait qui eſt racon-
té : le ſens allegorique, contient matiere de foy : le ſens moral, concerne les
mœurs, & la charité : le ſens anagogique, donne ſubject d'eſperance.

Ces quatre ſens paroiſſent clairement en ce mot Hieruſalem, lequel ſelon
le ſens literal, ſignifie la ville qui a porté ce nom : ſelon le ſens allegorique,
ſignifie l'Egliſe : ſelon le ſens moral, ſignifie l'ame qui eſt en grace, & où
Dieu fait ſa demeure & monſtre ſes merueilles : ſelon le ſens anagogique, ſi-
gnifie la hieruſalem celeſte, demeure de Dieu & des bien-heureux.

De meſme en la matiere de laquelle ie traite, qui eſt le mariage, ce mot
Quatre
fortes de
mariages
ſuiuant
les quatre
ſens de
l'eſcriture. de mariage ſelon ſa ſignification literale & materielle, ſignifie le maria-
ge entre l'homme & la femme, inſtitué de Dieu au paradis terreſtre : ſelon
le ſens allegorique, ſignifie le mariage de Ieſus-Christ auec l'Egliſe : ſelon
le ſens moral, le mariage entre Dieu & l'ame, qui ſe fait ou par la grace
auec tous les Chreſtiens, ou par la chaſteté auec ceux qui en font pro-
feſſion : ſelon le ſens anagogique, le mariage entre le Verbe eternel &
l'humaine nature. Mon ſubject en ce liure eſt de traiter principalement
du premier, & par occaſion des autres qui ſont figurez par le premier ;
mais ſur tout le mariage du Verbe auec la nature humaine, & celuy de
Ieſus-Chriſt auec l'Egliſe, de la repreſentation deſquels le mariage
materiel ou qui ſe fait entre l'homme & la femme tire ſa principale gran-
deur, & plus excellente qualité : ie parleray en ce chapitre du mariage du
Verbe auec la nature humaine, qui s'eſt fait en l'incarnation.

Dauid au pſalme 18. parlant du Meſſie en parle comme d'vn eſpoux,
Le Verbe
eſt vn eſ-
poux en
l'incarna-
tion. Tanquam ſponſus procedens de thalamo ſuo, il eſt ſorty de ſon lict nuptial
comme vn eſpoux. S. August. expliquant ce paſſage, dit Ipſe precedens de
vtero virginali vbi Deus naturæ humanæ, tanquam ſponſus, ſponſæ copulatus eſt:
Il eſt ſorty du ventre virginal, qui a eſté le lict nuptial, où Dieu s'eſt con-
ioinct auec la nature humaine, comme l'eſpoux à ſon eſpouſe. Salomon
nous le repreſente comme vn eſpoux amoureux, au grand cantique, mon-
Les no-
pces de
l'incarna-
tion ou
comme
l'incarna-
tion eſt
mariage. ſtrant & ſpecifiant les careſſes mutuelles de cét eſpoux & de ſon eſpouſe,
noſtre Seigneur ſe compare à vn eſpoux. Matth. 9.

L'eſpoux a eſté enuoyé en ce monde par le Roy ſon pere, pour faire ce
mariage ſuiuant ce que dit noſtre Seigneur, Matth, 22. Simile est regnum cœ-
lorum homini regi qui fecit nuptias filio ſuo. Le royaume des cieux eſt ſem-
blable à vn Roy qui a fait des nopces à ſon fils. Le royaume des cieux eſt
l'Egliſe appellée és eſcritures ſainctes royaume de Dieu, dautant que Dieu
la poſſede, la gouuerne & regit, & elle luy obeit & luy eſt fidelle. Le Roy eſt
Dieu le Pere : le Fils eſt le Verbe eternel, les nopces est l'vniõ du meſme Ver-
be auec la nature humaine par l'incarnation appellée mariage.

Ce mariage a eſté fait ſelon le Martyrologe Romain l'an depuis la crea-
Temps
auquel
s'eſt faite
l'incarna-
tion. tion du monde 5199. depuis le deluge 2957. Depuis la natiuité d'Abraham
2015. depuis Moyſe & la ſortie d'Egypte 1510. depuis que Dauid fut oint roy
de Iuda 1032. la 65. ſepmaine ſelõ la prophetie de Daniel : en la 19. olympiade :
depuis la fondation de Rome 752. l'an 49. de l'empire d'Octauian Auguſte.
ſur l'aage ſixieme du monde31, mais a eſté non ſeulement preueu de Dieu de
toute eternité, ains encor ordonné. Eccli. 24. ab initio & ante ſecula creata
ſum, i'ay eſté creée dés le commencement, & auant les ſiecles, ce qui ſe peut
entendre de l'humanité de Ieſus-Chriſt premiere née entre toutes les crea-
tures, ſelon l'ordre de la diuine predeſtination & la meſme humanité dit,
L'incarna-
tion arre-
ſtée de
toute eter
nité. Dominus poſsedit me in initio viarum ſuarum, antequam quicquam faceret à princi-
pio, le Seigneur m'a poſſedé dés le commencement de ſes voyes32, auant qu'il
fiſt choſe quelconque : cette poſſeſſion a eſté faicte par le decret que Dieu a
porté de toute eternité de l'incarnation de ſon Verbe, auant qu'il fiſt choſe
quelconque, pour monſtrer qu'apres ſa gloire, ſon premier deſſein & inten-
tion a eſté de l'exaltation de ſon Verbe par l'incarnation.

Le mariage ſe cõmence par les promeſſes & fiãçailles, ſe ratifie par le cõſen-
Circon-
ſtances du
mariage,
du Verbe
en l'incar
nation.
Promeſſes
du maria-
ge du ver-
be par l'in-
carnation.
temẽt mutuel : ſe cõsõme par l'vniõ des corps : le mariage du Verbe a eſté pro-
mis par les prophetes Oſée.2. ſponſabo te mihi inſempiternum, & ſponſabo te mi-
hi in iustitia & iudicio & in miſericordia & in miſerationibus : & ſponſabo te mihi in
fide, & ſcies quia ego Dominus, ie t'eſpouſeray à iamais, ie t'eſpouſeray en iu-
ſtice, & iugement, & en miſericorde, & miſerations, ie t'eſpouſeray en la foy,
& tu ſçauras que ie ſuis ton Seigneur : il a eſté ratifié en l'incarnation lors
que N. Dame, a donné le conſentement pour l'eſpouſe, à l'ange procureur
& ambaſſadeur de l'eſpoux : & enfin conſommé par l'vnion des deux natu-
Ratifica-
tion du
mariage
du verbe
en l'incar-
nation. res, lors que Verbum caro factum eſt, le verbe a eſté fait chair.

Le mariage ſe fait entre deux perſonnes differentes en ſexe : & le mariage
du Verbe s'eſt fait entre deux natures bien differẽtes, la diuine & l'humaine,
le Createur s'vniſſant auec ſa creature, par l'vnion d'vn amour infiny : le
Roy auec ſa ſeruante : Dieu auec l'homme,

Le mariage ſe fait par le conſentement des parties : l'incarnation ou ma-
Circon-
ſtãces du
mariage
de l'incar-
nation. riage du Verbe s'eſt fait par la volonté & conſentement de Dieu d'vn coſté,
apporté en terre par l'Ange Gabriel, & de l'autre coſté par celuy de noſtre
Dame, au nom de toute la nature humaine.

Le nœud du mariage eſt l'amour : le nœud de ce mariage, ou la cauſe de
l'incarnation n'eſt autre que l'amour de Dieu enuers nous, Sic Deus dilexit
mundum vt filium ſuum vnigenitum daret. Ioan. 3. Dieu a tant aimé le monde
qu'il luy a donné ſon fils vnique, & cét amour a eſté reciproque en l'huma-
nité vnie auec la diuinité par vn lien tres-eſtroict d'amour.

Le lien de mariage eſt indiſſoluble, ſinon par la mort, quod Deus coniunxit,
homo non ſeparet. Matth 19. Ce que Dieu a conioint ne peut eſtre ſeparé des
hommes : le mariage du Verbe auec l'humanité n'eſt pas meſme diuiſible
par la mort, car les deux natures, la Diuine & l'humaine, n'ont pas eſté ſepa-
rées aux trois iours de la mort, la Diuinité ne s'eſtant nullement ſeparée, ny
du corps, qui eſtoit au ſepulchre, ny de l'ame qui eſtoit au limbes : voire cet-
te vnion ne ſe rompera iamais, Quod ſemel aſsumpſit nunquam dimiſit, Il n'a ia-
mais laiſſé ce qu'il a vne fois pris.

Le mariage doit eſtre legitime, celuy du Verbe par l'incarnation eſt legi-
time, comme eſtant fait In iustitia & iudicio, En iuſtice & iugement : en iu-
ſtice pour donner à l'homme en faueur du mariage dequoy ſatisfaire à la
iuſtice Diuine.

On fait feſte au mariage : & les Anges n'ont ils pas fait feſte à la Natiui-
té de Ieſus-Chriſt ? lors que ce celeſte Eſpoux eſt ſorty de ſon lict nuputial ?
n'ont ils pas entonné ce Diuin Epithalamium, ce celeſte Cantique, Gloria in
excelſis Deo, & in terra pax hominibus bonæ voluntatis, Gloire ſoit aux Cieux
à Dieu, & en la terre paix aux hommes de bonne volonté ; monſtrans la
grande ioye que les Cieux receuoient de ce mariage, & le proffit que le
monde en deuoit attendre.

Les amis ſont inuitez aux nopces ; & Dieu a enuoyé Abraham, Moyſe,
& les Prophetes pour inuiter le monde à ces nopces, Miſit ſeruos ſuos
vocare inuitatos ad nuptias, Puis il a enuoyé les Apoſtres & ne ceſſe d'en-
uoyer les Succeſſeurs des Apoſtres qui ſont les Eueſques & les Predica-
teurs, il attira à ces nopces les Roys Mages par l'apparition miraculeu-
ſe de l'eſtoille, & les Paſteurs par la voix des Anges, qui leurs en don-
nerent la bonne nouuelle, & les ſignes, pour reconnoiſtre l'eſpoux, par la
lueur & ſplendeur du ciel ; & attire les hommes par les predications & ce-
celeſtes inſpirations.

Au mariage, l'eſpoux quitte pere & mere pour demeurer auec ſon eſpou-
ſe : & le Verbe ſemble auoir quitté en quelque façon le ciel, pour s'vnir auec
noſtre humanité.

Du mariage ſortent les enfans : & par le moyen du mariage du Verbe
auec noſtre nature, nous deuenons enfans de Dieu, Voluntarie genuit nos
verbo veritatis, il nous a engendré de ſa pure volonté auec la parole de ve-
rité, Iacobi I. & en S. Iean premier, Quotquot autem receperunt eum dedit eis po-
teſtatem filios Dei fieri, il a donné le pouuoir à tous ceux qui l'ont receu, d'e-
ſtre faits enfans de Dieu.

Au

43

Au mariage, l'eſpouſe apporte ſon dot, mais en ce mariage, l'eſpou-
ſe n'a rien a donner, car il eſt fait In miſericordia & miſerationibus, par
vne pure miſericorde, l'eſpouſe n'ayant rien en vertu de quoy, elle puiſſe
meriter vne ſi fauorable alliance, & l'eſpoux ayant ſuffiſamment dequoy
l'enrichir.

Au mariage, y a communication de biens, d'honneur, & de quali-
té entre l'eſpoux & l'eſpouſe ; & ce en ſuitte de la conionction coniu-
gale ; & vne telle communication entre la nature diuine & l'humaine en
ſuitte de l'vnion hypoſtatique, que ce qui eſt propre à la Diuinité eſt at-
tribué à l'humanité, & ce qui conuient à l'humanité eſt attribué à la Diui-
nité, ainſi nous diſons que Dieu eſt mort, que Dieu eſt né, que Dieu a
ſouffert : & nous diſons qu'vn homme eſt Createur, qu'vn homme eſt eter-
nel, qu'vn homme eſt tout Puiſſant, & c.

Ce mariage a eſté preſignifié par le mariage d'Adam & Eue, par celuy du
Patriache Abraham & de Sara, d'Isaac & de Rebecca, de Iacob & de Lia, &
de Rachel, de Ioſeph auec la fille de Putiphar, de Moyſe auec l'Ethiopien-
ne, de Booz auec Ruth, de Dauid auec Berſabee & Abigail, d'Aſſuerus auec
Eſther : leſquel tous ont eu quelque particularité par laquelle ils ont prefi-
guré le mariage du Verbe en l'incarnation,

Le mariage a trois biens, Proles, Fides, & Sacramentum : en ce mariage
ſe retrouue proles, les enfans qui ſont les fideles : fides la foy, d'vne mu-
tuelle pureté & chaſteté : & Sacramentum, le Sacrement qui eſt l'vnion in-
ſeparable des parties. Voyons les cauſes pour leſquelles ce mariage a eſté
fait.

La premiere & principale raiſon de ce mariage a eſté pour recou-
Cauſes de
l'incarna-
tion. urer l'heritage du Royaume celeſte perdu, par la faute d'Adam, on ne
peut mieux rentrer dans vn Royaume qu'on auroit perdu à cauſe de la di-
ſtance de la ſouche qu'en eſpouſant la perſonne qui eſt legitime heritie-
re dudit Royaume. La nature humaine ſelon l'ame eſt de la race de Dieu,
eſt ſon image & ſemblance, Ipſius enim & genus ſumus, genus ergo cum ſimus
Dei, Act. 17. Mais par le moyen du peché, nous eſtions bien eſloignez de
Dieu & de l'heritage, Longè à peccatoribus ſalus, Pſ. 118. Tandis que l'homme
s'eſt maintenu en la ligne droicte de conſanguinité, c'eſt à dire de verité &
vertu, il a eſté capable du royaume, tout ainſi que celuy qui demeure en la li-
gne droicte royale. C'eſt pourquoy le Sage dit, Sap. 10 Iuſtum deduxit Domi-
nus per vias rectas, & oſtendit illi regnum Dei, Dieu a mené le iuſte par les
voyes droictes & luy a monſtré le Royaume du ciel, or dautant que l'homme
s'eſt eſloigné de cette ligne droicte, il a fallu faire vn mariage entre
le Fils de Dieu33, Quem constituit hæredem vniuerſorum, qui eſt heri-
tier legitime de tous les eſtats de ſon Pere ; & entre noſtre nature,
pour rentrer au royaume que la nature humaine auoit perdu par la faute
d'Adam.

La ſeconde raiſon fut, pour reconcilier l'homme auec Dieu, la terre auec
le ciel, & cauſer vne paix & alliance eternelle, on reconcilie les royaumes
ennemis par vne bonne alliance, & par vn mariage : l'homme auoit denoncé
la guerre à Dieu, Dieu haiſſoit l'impie & l'impieté & partant pour faire la
paix, le verbe eternel prent la nature humaine en mariage par l'incarnation :
Dieu s'eſt trouué en meſme maiſon auec l'humanité ſçauoir dans les entrail-
les de noſtre Dame : c'eſt la qu'ils ſe ſont veus ; qu'ils ſe sõt embraſſés, qu'ils ſe
ſont vnis, qu'ils ont fait alliance, qu'ils ont eu vn pourparler du tout plein
d'amour, qu'il ſe ſont trouués en meſme table & en meſme lict, & ſe ſont vnis
ſi eſtroictement, que depuis ils n'ont plus rien fait l'vn ſans l'autre : & voila
l'occaſion de noſtre reconciliation : c'eſt pourquoy il eſt apellé par Iſaie.
pinceps pacis, Le prince de paix, rex pacificus, Le Roy pacifique, pacificans ſiue
que in cœlis ſiue quæ in terris, faciens vtraque vnum, pacifiant le ciel auec la terre
& vniſſant ce qui eſtoit diuiſé.

La troiſieſme on fait le mariage pour auoir lignée, pour euiter l'inconti-
nence, pour s'aſſiſter mutuellement, & eſtendre l'amitié ; combien d'enfans de
ce mariage ? tous les predeſtinez, cõbien qui en conſideration de ce mariage
& de l'honneur que Dieu a fait à noſtre nature, ont gardé & conſerué leur
chair de toute corruption ? viuans en vn corps de chair comme des Anges,
aymans mieux mourir & endurer toute ſorte de tourmens que de ſoüiller
leurs corps d'aucun plaiſir ſenſuel, non pas meſme de ceux qu'vn honneſte
& legitime mariage leurs permettoit, conſiderant ce que dit le prophete Ie-
remie. Vſquequo delicijs diſſolueris filia vaga ? quia creauit Dominus nouum ſuper
terram, fœmina circumdabit virum. Que c'eſt faire tort à la nature humaine, an-
noblie par vne telle alliance, de la raualler aux voluptez qui nous ſont com-
munes auec les beſtes, ainſi ce mariage a eſté vne forte bride contre la con-
cupiſcence.

Il ſe trouue vn aide mutuel en ce mariage, le corps de ceſte humanité pa-
tiſſant, l'ame meritant ce que Dieu ne pouuoit faire, & par conſequent ne
pouuoit ſatisfaire à la iuſtice diuine : & Dieu dignifiant les ſouffrances &
merites de l'humanité pour les rendre ſatisfactoires. Enfin en ce mariage
Dieu s'vniſſant auec vn indiuidu de noſtre nature, a fait alliance & amitié
auec tous les autres indiuidus, & non ſeulement ſelon l'ame faicte à l'image
& ſemblance de Dieu, mais encor ſelon la chair, vnie indiuiſiblement auec
Dieu en vne meſme hypoſtaſe.

Ne m'obiectez pas icy la pauureté de l'eſpouſe qui la rend indigne d'vn
tel eſpoux, car comme i'ay dit, c'eſt vne alliance d'amour & de miſericor-
de, & l'eſpoux a dequoy ſuffiſamment pour l'enrichir. Ne me dictes pas
auec Ezechiel pater eius Amorrhæus & mater eius Chætea, qu'elle eſt d'vne
Noſtre
nature
embellie
par l'in-
carnation
extraction trop vile & trop baſſe pour aſpirer à vne ſi noble alliance, que ſon
pere eſt Amorrhæus c'eſt à dire Rebel, qu'elle eſt fille d'Adam, qui s'eſt re-
bellé contre Dieu que ſa mere eſt Chetæa formidoloſa craintifue fille d'Eue,
qui marchoit au paradis terreſtre auec crainte, dans l'apprehẽſion de ſon pe-
ché, ſon eſpoux eſt le roy des roys, & la nobleſſe des eſpoux, ſe commu-
nique aux eſpouſes, Eſther & Berſabée deuiennent reynes par le moyen de
leur mariage. Elle eſt laide, elle n'eſt que de terre, eſt comme l'Ethiopienne,
femme de Moyſe, mais ſon eſpoux eſt ſpecioſus forma præ filijs hominum, le plus
beau des enfans des hommes, qui par ſon alliance embellit les laides & de
terreſtres les fait deuenir celeſtes. C'eſt luy qui ſe vante chez Ezechiel 16.
expandi amictum meum ſuper te, & operui ignominiam tuam, qu'il donne vne
robbe à ſes eſpouſes qui oſte toute leur laideur, qui ſe congratulant de la
beauté de ſon eſpouſe dit, & decora facta es vehementer nimis, & profeciſti in
regnum, & egreſſum eſt nomen tuum in gentes propter ſpeciem tuam, quia perfecta
eras in decore meo quem poſueram ſuper te. Vous eſtes belle à merueille, vous
eſtes deuenue reine, voſtre beauté vous a rendu recommandée aupres des
nations, d'autant que vous auez eſté perfectionnée par ma beauté, que ie
vous ay communiqué. Si elle eſt infame pour ſes proſtitutions, adulteres &
& desbauches, c'eſt le propre de ceſt eſpoux de rendre vierges & honneſtes,
celles qui ſont impures & corrompues. Si elle eſt de condition ſerfue, ſon
alliance affranchit les eſclaues. Quoy que la diſtance qui eſt entre cet eſ-
poux & l'eſpouſe ſoit infinie, il ne la dedaignera pourtant, il cognoit cette
diſtance, cependant il affecte ces nopces, ſon pere la enuoyé du ciel en terre
pour les contracter, c'eſt du conſentement de ſon pere qu'il le fait, il n'y a
point de ſurpriſe, rien de clandeſtin.

Quelle occaſion ont les mariez de ſe congratuler de l'honneur de leur
mariage qui eſt l'image & la repreſentation de ce noble mariage du Verbe?
mais quelle occaſion n'ont ils de prende garde à ne contaminer & foüiller
leurs nopces & mariage au preiudice de ce mariage pure & immaculé qu'ils
repreſentent par leur mariage ? quelle occaſion ont tout les Chreſtiens de
poſſeder leur chair, en ſaincteté, annoblie par vne ſi admirable alliance, com-
me eſt celle du Verbe, auec noſtre nature, & quelle occaſion ont les vns &
les autres de craindre le chaſtiment qui leurs eſt deu s'ils d'eshonorent ce
celeſte eſpoux & ſes nopces, par le mauuais vſage de leurs mariages & par
les impudicités de leurs corps?

CHA

F 3

46

LEs Iuifs eſtant gens groſſiers & charnels, auſſi entendoient ils ce que
les Prophetes auoient predit du Meſſie, groſſierement & corporelle-
Les Iuifs
ont penſé
que le
Meſſie
auroit vne
femme.
ment : ils croyoient qu'il deuſt venir auec vne pompe & magnificence ex-
terieur, ſuiuy de courtiſans comme vn Roy temporel, auec vne Maieſté
comme les Roys de la terre ; voire ont eſté ſi charnels & ſi ſots, qu'ils ont
penſé qu'il auroit vne femme & des enfans. Ils ſe ſont fondéz ſur diuers paſ-
ſages de l'Eſcriture Saincte entendus groſſierement & corporellement, com-
me de Dauid. Pſalm.44. Astitit regina à dextris tuis in vestitu deaurato cir-
cumdata varietate, La Reine s'eſt trouuée à voſtre droicte habillée de drap
d'or & bigarrée de diuerſes couleurs : & lors qu'il dit Pro patribus tuis
nati ſunt tibi filij, des enfans vous ſont nez au lieu des peres, & au Pſal.88.
Ponam in ſeculum ſeculi ſemen eius , Sa race, ſa ſemence, ſera de ſiecle en
ſiecle : & Iſaie 53. Videbit ſemen longæuum. Il verra ſa race de longue
durée.

Il eſt vray que le Meſſie deuoit eſtre marié, auoir vne femme & des enfans,
& que ſes enfans, ſa race & ſa ſemence deuoit paſſer de ſiecle en ſiecle ; mais
non ſicut estimabant, cela ſe doit entendre non corporellement ny charnelle-
ment, ains myſtiquement & ſpirituellement, comme le reſte qui a eſté pre-
dit de la magnificence du Meſſie.

Sainct Paul ad Epheſ.5. nous enſeigne qu'elle eſt la femme & eſpouſe du
L'egliſe
eſpouſe
du Meſſie Meſſie, lors que parlant du Sacrement de mariage, il dit, Sacramentum hoc
magnum est, ego autem dico in Chriſto & in Eccleſia, Ce Sacrement eſt grand, ie
Circon-
ſtance du
mariage
Ieſus-Ch.
auec l'E-
gliſe. dis en Ieſus-Chriſt & en l'Egliſe, c'eſt à dire entant qu'il repreſente le ma-
riage de Ieſus-Chriſt auec l'Egliſe : mariage figuré par le mariage d'Adam
& d'Eue : car tout ainſi qu'Adam & Eue, ont eſté vnis ſi eſtroictement, que
des deux n'eſt faite qu'vne chair, Erunt duo in carne vna, ainſi de Ieſus-Chriſt
& de l'Egliſe n'eſt fait qu'vn corps myſtique, duquel Ieſus-Chriſt eſt le
chef. Tout ainſi que le mary cherit ſa femme comme ſa chair, ainſi Ieſus-
Chriſt l'Egliſe comme de meſme chair auec luy, Nemo vnquam carnem
ſuam odio habuit, ſed nutrit & fouet eam ; ſicut Chriſtus Eccleſiam, quia
membra ſumus corporis eius, de carne eius & de oſſibus eius, Epheſ.5. nous
ſommes membres de ſon corps, de ſa chair, & de ſes os, comme s'il diſoit,
nous ſommes membres de ſon corps myſtique, & ſommes compoſés de
chair & d'os comme luy eſtant de meſme nature que l'Egliſe ſon eſ-
pouſe.

L'amour de cét eſpoux l'a obligé de quitter ſon pere, ſelon l'humanité, nõ
ſelon la diuinité, puis qu'il eſt touſiours en ſon pere & ſon pere en luy : ie dis,
ſelon l'humanité, dautant que ſelon elle, il a eſté en ce monde trente trois ans
eſloigné de ſon pere en qualité de ſeruiteur, formam ſerui accipiens, a abandõ-
né ſa mere, ie veux dire la Synagogue, de laquelle il eſtoit iſſu ſelon la chair,
& c'eſt en cela qu'il a accomply la loy du mariage, pour demeurer auec ſon
eſpouſe, Relinquet homo patrem & matrem & adherebit vxori ſue.

Dieu forma la premiere femme de la coſte d'Adam endormy, & l'eſpouſe
de Ieſus-Chriſt a eſté formée de la coſte du meſme Ieſus-Chriſt endormy en
la croix : la premiere femme fut appellé Virago, tirant ſon nom de l'homme
dont elle tiroit ſon origine ; l'Egliſe tire ſon nom de Ieſus-Chriſt eſtant ap-
pellée Chreſtienne de Chriſt, dont elle tire ſa ſource. La premiere femme
fut os des os, & chair de la chair du premier homme : l'Egliſe eſt os des os,
chair de la chair de Ieſus Chriſt, & ce qui eſt dauantage eſprit de ſon eſprit,
ſaincte de ſa ſaincteté, viſue & viuifiée de ſa vie. La premiere femme fuſt ap-
pellée Eue, c'eſt à dire, vie, dautant qu'elle eſtoit mere de tous les viuans,
Gen.3. & l'Egliſe n'eſt elle pas mere de la vie ? mere de tous ceux qui viuent
de la vie de la grace ? puis que hors de l'Egliſe ny a point de vie, & que per-
ſonne n'a la vie de la grace s'il n'eſt enfant de l'Egliſe.

C'eſt la gratieuſe Rebecca que le celeſte Iſaac, Gen. 24. a fait entrer dans
Figure de
l'Egliſe
entant
qu'elle eſt
eſpouſede
Ieſus Ch. le tabernacle de ſa mere, la Synagogue, la priſe pour femme & la aimé ſi
tendrement qu'il a mitigé la douleur qu'il auoit conceu de la mort de ſa
mere la Synagogue, voire de ſa paſſion. Ceſt la belle Rachel, pour l'amour
de laquelle le vray Iacob a ſeruy non ſept ans, mais trente trois, & auec tant
d'affection pour elle, que le temps de ſa ſeruitude ne luy eſtoit rien à com-
paraiſon de ſon amour, pour laquelle il a ſouffert le froid, le chaud, la faim,
la ſoif, a veillé, ſué, peiné. O quelle a bien plus de ſubiect d'appeller ſon eſ-
poux, eſpoux de ſang que n'auoit autrefois Sephora ! lors qu'elle diſoit à
Moyſe, Sponſus ſanguinum tu mihi es. Vous eſtes vn eſpoux de ſang, car Ieſus-
Chriſt eſt eſpoux de ſang en ſon ſacré chef, en ſes mains, en ſes pieds, en ſon
coſté, en tout ſon corps, ſang qu'il eſpanche auec tant de prodigalité, pour
teſmoigner ſon amour enuers ſon eſpouſe : & auec ſon ſang donne ſa vie vo-
lontairement par vn excés d'amour. C'eſt la prudente Abigail que le myſti-
que Dauid a eſpouſé & eſleué à la Royauté. C'eſt la fille de Pharaon que le
magnifique & tres riche Salomon a choiſi d'vne nation eſtrangere, pour la
faire ſa compagne. Ie dis que Ieſus-Chriſt a tiré de la gentilité pour la faire
ſon eſpouſe.

Salomon en ſon Cantique eſt le paranymphe des grandeurs &
louanges de cette eſpouſe, ou il l'appelle belle & agreable comme Hieruſa-
lem : terrible cõme vne bataille rangée ; qui en ſa marche reſemble l'aurore à
ſon leuer ; belle comme la lune ; choiſie comme le ſoleil. Ceſt le iardin fermé ;
la fontaine ſellée ; le lis entre les eſpines ; dautant que les Iuifs mainte-
nant repudiez de Dieu, les payens deſtituez de la lumiere de la foy : les
Turcs en leur brutalité : ſont comme autant d'eſpines deſtinées à la four-
naiſe infernale, mais l'Egliſe eſt comme vn beau lys qui de la ſuauité de ſon
odeur parfume tout le monde & eſt choiſie pour embellir & embaumer le
ciel.

Le Prophete Oſeé au chap 2. a donné la promeſſe de ces ſainctes eſpou-
ſailles en ces paroles, ſponſabo te mihi in ſempiternum, & ſponſabo te mihi in iusti-
tia & iudicio & in miſericordia & miſerationibus, & ſponſabo te mihi in fide, &
ſcies quia ego Dominus, ie t'eſpouſeray pour iamais ie t'eſpouſeray en iuſtice &
iugement, en miſericorde & miſerations : ie t'eſpouſeray en la foy, & tu ſçau-
ras que ie ſuis le Seigneur. Il l'a eſpouſée pour iamias par vn nœud d'a-
mour indiſſoluble, ego vobiſcum ſum omnibus diebus vſque ad conſummatio-
nem ſeculi : ie ſuis auec vous touſiours iuſque à la fin du monde. C'a
eſté auec iuſtice & iugement, ouy auec cette rigueur de iuſtice, auec
laquelle il a ſatisfait pour nous à la croix, auec ce iugement ſi ſeuere que
Dieu le Pere a prononcé contre ſon Fils, le declarant coulpable de la
Le maria-
ge de Ie-
ſus.Chriſt
auec l'E-
gliſe eſt
vn maria-
ge de mi-
ſericorde.
mort, pour s'eſtre voulu charger de nos pechez : auec miſericorde & mi-
ſerations : & qu'elle plus grande miſericorde : que d'auoir ietté les yeux
de ſa bonté ſur ceſte pauure abandonnée, eſclaue, coulpable de l'enfer
ſans qu'elle euſt en ſoy choſe aucune qui peuſt attirer ſon affection, ny
ayant autre motif de cét amour que ſa miſericorde : autre ſubject de
ce choix, que ſa prouidence : autres attraits de cette vnion, que ſa
bonté.

Lors que Saül faiſoit eſtat de donner ſa fille Michol à Dauid pour
eſpouſe, Dauid s'excuſoit ſur ceſt offre recognoiſſant ſon affectionextraction qui
ne pouuoit aſpirer à vn ſi grand honneur ; repreſentoit ſa pauureté qui
ne pouuoit doter vne fille de Roy : Mais Saül luy fit dire, Non habet
Rex ſponſalia neceſſe, Le Roy eſt aſſez puiſſant pour trouuer le dot à ſa
fille, vous n'auez que faire de vous en mettre en peine. Helas ſi cette
eſpouſe auoit égard à ſon extraction, qui n'eſt autre que ſa gentilité
barbare : à ſes moyens qui ne ſont que pauureté & miſeres, pourroit elle pre-
tendre cét honneur incomprehenſible, que d'eſtre eſpouſe du Fils de Dieu !
mais il eſt aſſez riche pour l'enrichir, ouy, il luy a donné le dot liberalement,
la paré de tant de ioyaux, que les eſprits celeſtes s'en eſtonnent, & tous rauis
en admiration dans l'eſclat de ſa beauté, & dans le prix de ſes ornemens,
s'eſcrient, Cantic. 8. Quæ est ista que aſcendit de deſerto, delicijs affluens
innixa ſuper dilectum ſuum ? La voyez vous, qui ſort du deſert de ſa pau-
ureté, & de la fondriere de ſes miſeres ? la voyez vous toute eſclatante &
rayonnante en ſes parures ? la voyez vous abondante en delices ? mais qui
eſt elle ? Ah c'eſt l'eſpouſe de noſtre ſouuerain Monarque, appuyée ſur
luy : eſleuée à cét honneur non pour ſes merites, mais par la miſericorde de
ſon eſpoux, entourée de ces parures, non qu'elle a tirée de ſes coffres, mais
qui luy ſont donnez par la main liberale de ſon bien-aimé. Auſſi les prie el-
le de n'auoir égard à ce qu'elle eſt en ſon extraction & de ſoy, elle n'eſt qu'v-
ne pauure Ethiopienne, Nigraſum, toute couuerte de la noirceure du peché ;
elle ne laiſſe pourtant d'eſtre belle par la grace que ſon eſpoux luy a donné :
elle eſt noire à cauſe du peché originel, & de ſes idolatries, mais belle par
les dons & parures que le ſainct Eſprit luy a ſi liberalement eſlargy, Nigra
ſum ſed formoſa.

Il l'eſpouſe in fide en la foy. Nequaquam in legis iustitia, ſed in fide &
gratia Euangelij dit S. Hieroſme, ces eſpouſailles ſe font non en vertu de la
iuſtice legale, mais en vertu de la foy & de la grace de l'Euangile : il la re-
ueſt d'vne robbe qui eſclatte en la bigarrure de ſes couleurs, qui ſont les
Parures
de l'Egliſe
entant
qu'eſpou
ſe.
diuerſes vertus : Il la chauffe, c'eſt à dire, munit & armes ſes affections
de ſouliers de couleur celeſte, qui ſont les ſainctes penſées de foy, d'eſ-
perance, & de charité : il la ceint d'vne ceinture de fin lin, qui eſt la chaſteté,
qui par ſa blancheur & pureté reſerre les affections deſordonnées de la
chair : il la couure d'habits tres-ſubtils, qui ſont les deſſeins & deſirs non
groſſiers du monde & des choſes temporelles, mais du ciel & de Dieu : luy
donne des braſſelets en ſes mains, qui ſont les bonnes œuures : vne chaine
d'or au col, qui ſignifie les parolles d'or, la doctrine de fin or de charité : les
pendans d'oreilles d'vne ſaincte obeyſſance à ſon eſpoux : vne couronne en
teſte qui eſt le ſouuerain pouuoir qu'il luy donne en terre & par tout le
monde, voire luy donnant les clefs du ciel : la repaiſt de fleur de farine &
de miel, c'eſt la paſture des Sacremens, & ſur tout de la ſaincte Euchariſtie
qui contient toute ſorte de douceur & ſuauité : il luy donne l'huile de ſes
celeſtes conſolations, & enfin la rend belle & digne d'eſtre eſpouſe d'vn ſi
grand Roy.

S. Augusſtin ſerm. 75. de tempore : monſtre les faueurs que cette eſpouſe
Rapports
du maria-
ge de Ie-
ſus Chriſt
& de l'E-
gliſe auec
celuy d'I-
ſaac &
d'Abra-
hamde Rebecca.
reçoit de ſon eſpoux, prenant pour figure de ces eſpouſailles ſpirituelles &
myſtiques, celles de l'obeyſſant Iſaac auec la ſage Rebecca. Où eſt ce, dit-
il, que le ſeruiteur d'Abraham trouua l'eſpouſe, deſtinée de Dieu pour
Iſaac ? ſinon à la fontaine ? où eſt-ce que Ieſus-Chriſt trouue ſon eſpouſe?
ſinon aux eaux du bapteſme ? ou ſi elle ne venoit, elle ne pourroit eſtre ſon
eſpouſe. Le ſeruiteur d'Abraham luy donna des ioyaux en la fontaine pour
la parer, & entre autres choſes des pendans d'oreilles d'or, & Ieſus-Chriſt
met aux oreilles de ſon eſpouſe, des parolles de fin or de charité. Celuy la
donne à Rebecca des braſſelets, & Ieſus Chriſt des bonnes œuures, qu'il met
és mains de ſon eſpouſe. Or tout ainſi dit S. Aug. que Rebecca n'euſt pas eu
ces ioyaux ſi Iſaac ne les luy euſt enuoyé par ſon ſeruiteur ; auſſi l'Egliſe n'au-
roit pas toutes ces richeſſes ſi ſon amoureux eſpoux ne les luy donnoit de ſa
pure grace, et luy meſme : premierement immediatement, & puis par les
mains de ſes Apoſtres. Abraham ſe ſeruit de ſon ſeruiteur pour trouuer vne
eſpouſe à ſon fils Iſaac, & Dieu le Pere ſe ſert de ſes Apoſtres, & des hommes
Apoſtoliques, qui ſont les Predicateurs, pour trouuer & amener l'eſpouſe
de ſon Fils. Eſcoutez ce braue paranymphe S. Paul, Deſpondi vos vni viro vir-
ginem caſtam exhibere Chriſto. Ie vous ay fiancé auec vn homme, ie me ſuis eſtu-
dié de donner à Ieſus Chriſt pour eſpouſe vne chaſte vierge ; l'eſpoux eſt Ie-
ſus-Chriſt : l'eſpouſe eſt l'Egliſe, l'ambaſſadeur qui procure ce mariage, ou
le paranymphe, c'eſt S. Paul & les autres Apoſtres, & les Predicateurs qui
tiennent la place des Apoſtres, mais ils le doiuent faire imitans S. Paul en
ſon zele, qui dit, æmulor vos Dei æmulatione, i'ay vn grand zele pour vous,
procurant cette eſpouſe à ce diuin eſpoux, auec vn grand ſoin & un zele ar-
dant de la gloire de l'eſpoux.

S. Chriſoſtome & Theophylacte poſent ce zele en la perſonne du ſerui-
teur d'Abraham, lequel eſtant entré en la maiſon de Rebecca, comme on
luy euſt preſenté à manger, non, dit il, ie ne mangeray pas que ie ne me
ſois deſchargé de ma commiſſion : les Predicateurs qui cherchent l'eſ-
pouſe de Ieſus-Chriſt, leur maiſtre, ne ſe ſoucient pas de leurs commo-
ditez, mais ne cherchent que le ſeruice de leur maiſtre.

Le dot de ce mariage nous eſt figuré au Gen. 38 où le Patriarche Iudas
Les arrhes
de l'Egliſe
entant
qu'eſpou-
ſe de Ie-
ſus Chriſt.
donne pour arrhes à Thamar ſon anneau & vne baguette : & Ieſus-Chriſt
à ſon eſpouſe ſon anneau, qui eſt la foy, ſignaculum fidei, & le baſton
de la ſaincte Croix, c'eſt l'obſeruation de S. Chriſoſtome hom. 1. ſup.
Matth. mais ce ſont des arrhes, dit le meſme Sainct ſur le chap. II. de l'E-
piſt.2. aux Corinth. de ce dot incomprehenſible qu'il luy prepare, qui eſt
le royaume des cieux, & la claire viſion de Dieu. C'eſt auſſi la penſée de S.
Aug. ſerm. 75. de tempore, où il dit, Eccleſia accipit in præſenti pretioſam ar-
rham, ſanguinem ſponſi ſui, acceptura dotem poſtmodum regni ſui : l'Egliſe re-
çoit maintenant pour arrhes le pretieux ſang de ſon eſpoux, auec aſſeuran-
ce de receuoir puis apres ſon royaume, & eſtant vnie maintenant par la
grace auec ſon eſpoux, elle le ſera vn iour indiuiſiblement par la gloire :
Beati qui ad cœnam nuptiarum agni vocati ſunt. Heureux, & trois fois heureux,
ceux qui auront le bon-heur d'eſtre faits participans de nopces de l'agneau,
& eſtre à iamais ſes eſpouſes.

Corrigez voz penſées Iuifs endurcis & charnels, n'allez pas recherchant
des nopces charnelles à cét eſpoux myſtique : la reine ſon eſpouſe qui eſt
à ſon coſté, n'eſt autre que l'Egliſe : ornée, parée, enioliée à l'exterieur des
parures de ſes ceremonies, qui releuent le luſtre de ſes fonctions, mais
ſa principale beauté eſt au dedans, c'eſt à dire, en l'eſclat des vertus, &
des dons du S. Eſprit. Oyez l'exhortation que luy fait ſon eſpoux, de pre-
ſter l'oreille à ſes parolles, puis que la foy, le premier de tous ſes ornemens,
depend de l'oreille : d'oublier ſon peuple & la maiſon de ſon pere, qui ſont
les ceremonies Iudaïques & legales, & les idolatries des Payens ſes ance-
ſtres ; c'eſt à ces conditions que ce roy Dieu & homme, qui commande à
tous autres Monarques, la fauoriſera de ſes affections & de ſon alliance.

Les enfans qui naiſſent de ce mariage ſont les fideles deſquels S. Iean
Les en-
fans de Ie-
ſus Chriſt.
& de l'E-
gliſe.
dit au c.I.34 Qui non ex ſanguinibus, neque ex voluntate carnis, neque ex voluntate
viri, ſed ex Deo nati ſunt, enfans compoſez non de ſang : non effects de la
chair, ou de la volonté d'vn homme, mais enfans de ce grand Pere, qui
dit, Iſaie 66. Nunquid ego qui alios parere facio, ipſe non pariam, dicit Dominus?
Si ego qui generationem cæteris tribuo, sterilis ero ! quoy ! moy qui donne la
fecondité aux autres, ie ſeray ſans enfans ! moy, qui fais que les autres
ſoient peres, ie ſeray ſteril ! ô admirable fecondité de ce Pere de toute be-
nediction ! fecondité preueuë long-temps auparauaut par le meſme
Iſaie c. 66. Nunquid parturiet terra in die vna? aut parietur gens ſimul, quia
parturiuit, & peperit Sion filios ſuos ? Quoy la terre enfantera-elle en vn iour ?
verrons nous naiſtre des nations entieres tout d'vn coup ? Sion35 a enfanté &
produit ſes enfans. S. Hieroſme expliquant ce paſſage dit, les enfans de
l'Egliſe n'ont pas eſté engendrez & enfantez, comme ceux de la loy an-
cienne, par laps de temps, & par l'entremiſe d'Abraham, d'Iſaac, & de Ia-
cob, par le moyen des douze Patriarches & de leurs deſcendans, l'eſpace
de pluſieurs ſiecles ; ains à la voix de la predication des Apoſtres, le mon-
de a conceu & enfanté des nations entieres, non en vn coing du monde,
mais par tout le monde vniuerſel, In omnem terram exiuit ſonus eorum, &
in fines orbis terræ verba eorum. C'eſt vne œuure, non des hommes, mais de la
toute puiſſance de Dieu.

Cette eſpouſe mere de tant d'enfans ne manque pas de laict pour la nour-
Le laict de
l'Egliſe
eſt la do-
ctrine ce-
leſte.
riture de ſes enfans, qui eſt la doctrine celeſte tirée des deux teſtamens, qui
ſont ſes deux mammelles : Non poterat fieri, dit S. Hieroſ. vt quae erat puer-
pera careret lactis abundantia, in educationem eius gentis, & paruulorum, qui
ſimul nati fuerant, vt præberet ei duo vbera veteris ac noui teſtamenti, ad præ-
bendum rationale lac, il appartenoit à la prouidence de Dieu de ne permettre
que celle qui deuoit enfanter tant d'enfans mãquaſt de laict pour leur nour-
riture, enfans qui ont eſté nez, ſi grãde multitude enſemble, ainſi il luy a don-
né les deux mãmelles du vieil & du nouueau teſtament pour leurs fournir le
laict raiſonnable. I'apperçois ces mammelles pleines non ſeulement de laict
blanc & doucereux ; mais encor de ſang rouge & pretieux au Cant. 7. Statu-
ra tua aſsimilata eſt palmæ, & vbera tua botris, voz mammelles ſont ſembla-
bles au raiſin, le raiſin eſt plein de vin rouge, & les mammelles de l'eſ-
pouſe qui ſont les Sacremens, dont elle allaicte ſes enfans, ſont pleines
du ſang de Ieſus-Chriſt ſon eſpoux, & de les merites empourprez de
ſon ſang.

O que voila bien la promeſſe qui auoit eſté faite à ce diuin Eſpoux ac-
complie, Si poſuerit pro peccato animam ſuam videbit ſemen longæuum, s'il
donne ſa vie pour les pecheurs, il ſera recompenſé d'vne longue lignée : ne
l'a il pas fait ? n'eſt-il pas mort pour les pecheurs ? ſuiuant la conuention
qu'il auoit fait auec Dieu ſon Pere ? auſſi ſon pere ne luy a manqué en ſes
promeſſes, Dabo tibi gentes hæreditatem tuam & poſſeſsionem tuam terminos
terræ. Les Gentils ſeront vos heritiers, ſeront vos enfans, & vos enfans
ſeront eſtendus par tout le monde. Pro patribus tuis nati ſunt tibi filij, au
lieu des Prophetes & Patriarches anciens, il a engendré les Apoſtres, &
tous les Chreſtiens par ſa parole, voluntariè genuit nos verbo veritatis & les
a enfanté auec douleur, voire auec perte de ſa vie au lict de la croix.

S. Paul dit, Virginem caſtam exhibere Chriſto, voicy la merueille, ſçauoir
L'eſpouſe
de Ieſus
Chriſt l'E-
gliſe, com-
ment vier-
ge & me
re.
que nonobſtant cette grande fecondité, cette eſpouſe demeure vierge, c'eſt
pourquoy S. Aug ſerm. 119. de tempore compare l'Egliſe à noſtre Dame,
d'autant qu'elle eſt mere & vierge : les autres eſpouſes ſont données à leurs
eſpoux pour n'eſtre plus vierges, mais l'Egliſe eſt donnée comme eſpouſe
à Ieſus-Chriſt ſon eſpoux pour eſtre vierge : & ſi elle ne l'auoit pour eſ-
poux, elle ne ſeroit pas vierge.

Mais voicy vne plus grande merueille, c'eſt que ſon eſpoux l'ayant trou-
Ieſus Chr.
rend ſon
eſpouſe
de corrõ-
puë vier-
ge.
uée corrompuë & desbauchée, il la fait vierge : n'eſtoit-elle pas corrompuë
par tant de fornications ſpirituelles, qu'elle auoit commiſes à l'adoration
des idoles lors qu'elle eſtoit Gentile ? Fornicans fornicabitur terra à Domino,
Oſée I. Autant d'autels qu'elles auoit dreſſé aux Idoles, n'eſtoient ce pas au-
tant de lieux infames de ſes proſtitutions ? ſuiuant ce que dit Ezechiel 6.
Fabricasti lupanar tuum, in capite omnis viæ, & excelſum tuum fecisti in omni
platea. Mais Dieu par ſa miſericorde l'a tirée de ces lieux d'infamie, pour la
faire vierge en la pureté & ſincerité de la foy, & pour la rendre vierge
apres des abominables proſtitutions. O noua res s'eſcrie S. Chriſoſt. in I.
Cor. c.II. In mundo virgines manent ante nuptias, poſt nuptias non item, hic au-
tem non ſic, nam licet non ſint virgines ante nuptias, post nuptias virgines fiunt.
O merueille, & choſe non iamais ouye ! aux mariages du monde on eſt vier-
ge auant les nopces, & non apres les nopces : mais en ce mariage quoy que
l'eſpouſe ne ſoit pas vierge auant les nopces, elle deuient vierge, par le
moyen de ces nopces. S. Chriſoſtome dit, que cela nous a eſté figuré par
Rahab courtiſane, meretricem, laquelle ayant receu en ſa maiſon les explo-
rateurs du peuple de Dieu, fut mariée à Salmon & deuient femme de bien :
ainſi l'Egliſe addonnée à l'idolatrie & Gentilité, d'où pour la plus part elle
a eſté tirée : apres auoir admis & logé les explorateurs de Ieſus-Chriſt,
qui ſont les Saincts Apoſtres, eſt deuenuë ſaincte, & ayant eſté faite eſpou-
ſe de Ieſus Chriſt, a pareillement eſté faite vierge par l'vnité, pureté, & in-
tegrité de ſa foy.

C'eſt en vain que toutes autres ſectes ſe glorifient de cette noble al-
liance, car tout ainſi qu'en vn mariage n'y a qu'vn eſpoux & vne eſpouſe
auſſi en ce mariage n'y peut auoir qu'vne eſpouſe, Vna est columba mea, imma-
culata mea : Toutes les autres ſectes ſont comme les vierges folles qui ont
des lampes, ſçauoir quelque apparence de religion, mais point d'huile,
point de charité, ny de vraye foy : il n'y a que cette eſpouſe laquelle ornée
des parures des bonnes œuures apres auoir rempli ce mõde de nombre d'en-
fans, & gardé la fidelité à ſon eſpoux, ſera enfin introduitte dans la chambre
de triomphe & de gloire au ciel, pour y regner à iamais auec ſon eſpoux.

LE mariage qui ſe fait entre Dieu & l'ame par la grace, duquel parle le
prophete Oſee c. 2. eſt ſi plein de conſolation, que ie n'ay ſçeu l'ob-
mettre ſans en faire vn Chapitre à part pour la conſolation des ames ſain-
tes & deuotes. S. Bernard expliquant les ſuſdittes parolles d'Oſée dit. Si non
fecit ille quod ſponſus, ſi non tanquam ſponſus amauit, ſi non zelatus eſt tanquam
ſponſus, noli acquieſcere ſponſam te vocari, ſerm. 5. de dedicat. Eccleſ. S'il ne
s'eſt pas acquité de tous les deuoirs d'vn vray eſpoux : s'il ne vous a pas ai-
mé comme vn eſpoux, s'il n'a pas eſté ſainctement ialoux comme vn eſpoux,
ne permettez pas qu'il vous appelle eſpouſe.

Ce mariage ſe fait in fide par la foy que nous receuons au bapteſme, ou en
preſence d'vn preſtre & de deux teſmoins, qui ſont le parain & la maraine,
nous auons pris Ieſus Chriſt pour noſtre eſpoux, & luy nous a priſes pour
ſes eſpouſes. S. Aug. in Pſ. 44. Regi nubis Deo ab illo dotata, ab illo decorata, ab
illo redempta, ab illo ſanæta: quicquid habes vnde illi placeas ab illo habes. Vous
eſpouſez le Roy des Roys, c'eſt luy qui vous donne le dot, c'eſt luy qui vous
donne des ioyaux pour vous parer, c'eſt luy qui vous rachepte : c'eſt luy qui
vous guarit : ſi vous auez quelque choſe en vous qui luy ſoit agreable, vous
le tenez de ſa faueur, & liberalité.

Dieu donne ce dot & ces ornemens à l'ame pour oſter la grande inegalité
qui ſe retrouue en l'ame, & pour la rendre capable de ce ſainct mariage.
Saincte
Agnes eſ-
pouſe de
Ieſus Chr.
C'eſtoit le ſentiment de la chere eſpouſe de Ieſus-Chriſt S. Agnes, lors
qu'elle diſoit, Ipſi ſum deſponſata cui angeli ſeruiunt, cuius pulchritudinem
ſol & luna mirantur, ie ſuis eſpouſe de celuy qui a les anges pour ſeruiteurs,
la beauté duquel eſt admirée du ſoleil & de la lune. Annulo ſuo ſubattauit
me, & tanquam ſponſam decorauit me corona: il m'a donné vn anneau pour
arrhes de ſon amitié, m'a miſe vne couronne ſur la teſte, comme à ſon eſpou-
ſe. Poſuit ſignum in faciem meam vt nullum præter eum amatorem admittam,
il a mis vn ſigne en ma face, afin que ie n'aime autre que luy : Circumdedit
me vernantibus atque coruſcantibus gemmis pretioſis: il m'a entourée de pier-
reries belles & brillantes: Dexteram meam & collum meum cinxit lapidibus pretioſis:
il m'a donné des braſſelets, & vn carquant de pierres pretieuſes.
Induit me dominus cyclade auro texta, & immenſis monilibus ornauit me, il m'a
reueſtu d'vne robbe de drap d'or, & m'a paré d'vne infinité de ioyaux:
& partant diſoit elle à celuy qui recherchoit ſon affection, au preiudi-
ce de ſon legitime eſpoux, Diſcede à ma pabulum mortis, quia iam ab alio
amatore præuenta ſum: ipſi ſoli ſeruo fidem, retirez vous de moy paſture de la
mort, vn autre a emporté mon affection auant vous, c'eſt à luy ſeul que
ie garde ma fidelité. Quem cum amauero caſta ſum, cum tetigero munda ſum,
cum accepero virgo ſum, l'aimant ie ſuis chaſte, le touchant ie ſuis pure, ſa
compagnie ne m'oſtera pas ma virginité.

Dieu eſleue l'ame par ce mariage d'vn eſtat vil, pauure & laid, en vne
condition noble, riche, & d'vne excellente beauté. Voicy comme en parle
S. Bernard ferm. Dom. I. poſt Oct. Epiphan. Maltum hæc ſponſa ſponſo ſuo
inferior genere, inferior ſpecie, inferior dignitate : attamen propter Æthiopiſ-
ſam istam filius Dei de longinquo venit, vt ſibi deſponſaret illam. Moyſes qui-
dem Æthiopiſsam duxit vxorem, ſed non potuit eius mutare colorem. Christus
vero quam adamauit ignobilem adhuc & fœdam, glorioſam ſibi exhibuit Eccle-
ſiam non habentem maculam aut rugam. Cette eſpouſe eſt beaucoup inferieu-
re à ſon eſpoux en nobleſſe, en beauté, en dignité. Toutefois le fils de Dieu
eſt venu de loin pour eſpouſer cette Ethiopienne. Moyſe ſe maria bien à
vne Ethiopienne, mais pourtant il ne changea pas ſa couleur: mais Ieſus-
Chriſt ayant aimé vne routuriere & laide, la rendu pleine de gloire ſans ta-
che & ſans ride.

Voulez vous voir l'eſtat de l'ame auant ces eſpouſailles, le prophete Eze-
chiel le deſcrit c.16. Tranſiui per te & vidi te: & ecce tempus tuum, tem-
pus amantium: & expandi amictum meum ſuper te, & operui ignominiam tuam,
& iuraui tibi & ingreſſus ſus pactum tuum, ait Dominus & facta es mihi, ie
ſuis paſſé prés de toy, ie t'ay veu, voila l'effect de la grace de Dieu, & le
choix de ſa diuine predeſtination : tu eſtois recherchée d'autres, des dia-
bles, & du monde, i'ay eſtendu ma robbe ſur toy, c'eſt la grace, i'ay cou-
uert ta turpitude, c'eſt le peché originel effacé au bapteſme : ie t'ay donné
la parole, ay fait partpact auec toy, & tu es deuenuë mon eſpouſe. Puis il ad-
iouſte, Laui te aqua & emandaui ſanguinem tuum ex me, & vnxi te oleo & veſti-
ui te diſcoloribus, & calceaui te hyacintho, & cinxi te byſſo, & indui te ſubtilibus,
& ornaui te ornamento, & dedi armillas in manibus tuis, & torquem circa collum
tuum & dedi inaurem ſuper os tuum, & circulos auribus tuis, & coronam decoris in
capite tuo, & ornata es auro & argẽto, & veſtita es byſſo, & polymito & multiscolo-
ribus, & c. ie t'ay laué d'eau, oinct d'huile, & paré de toutes ſortes d'orne-
mens, qu'il raconte en particulier; n'eſt-ce pas ce que Dieu fait en l'ame au
bapteſme, l'ornant des vertus infuſes, & de ſes graces; que chacun peut re-
connoiſtre & accommoder à l'ame, conſiderant & meditant les parolles
du prophete.

La premiere & principale fin du mariage, eſt la procreation des enfans,
qui ſont l'eſperance de la poſterité, & qui font que les peres & meres vi-
uent, en quelque maniere, apres leur mort : les enfans qui ſont produits
au mariage ſpirituel de l'ame ſont les bonnes œuures, dont la ſemence eſt la
grace, à facie tua concepimus & quaſi parturiuimus ſpiritum ſalutis, Iſaiæ 66.

De ce mariage dit Origene hom. 20. in c.25. Numeri ſortent la pudici-
té, la iuſtice, la patience, la manſuetude, la charité, & les autres vertus : les
ſaincts deſirs, les chaſtes penſées, les affections angeliques, les œuures ar-
changeliques, tous enfans de benediction : tous vrays Benjamins, c'eſt à
dire, enfans de la dextre, qui eſt la grace : ce ne ſont point des Benonis, en-
fans de douleur qui font mourir leur mere, mais qui font viure apres la
mort, & d'vne vie eternelle : ce ſont des Ioſephs, c'eſt à dire, accroiſſement,
qui font croiſtre en merite, & enfin des Iſaacs, c'eſt à dire, ris qui cauſent la
ioye & la gloire interminable.

La premiere loy du mariage eſt l'vnion de deux en vne meſme chair,
erunt duo in carne vna, mais au mariage ſpirituel eſt l'vnion de deux en vn
meſme eſprit, qui adhæret Domino vnus ſpiritus eſt 1. Corint. 6. au mariage
corporel les deux corps ſont tellement vnis, que chacun d'iceux garde les
qualitez qui luy ſont propres. S'ils ſont noirs auant l'vnion ils demeurent
noirs, ſi blancs, blancs, ſi boſſus, boſſus, ſi boiteux, boiteux &c. mais en
Loix du
mariage
au maria-
ge de
Dieu auec
l'ame.
ce mariage ſpirituel Iesuſ-Chriſt l'epoux rẽd l'ame ſon eſpouſe ſemblable à
ſoy. 1. Cor. 6. Neque fornicarij, neque idolis ſeruientes, ne que adulteri, neque molles,
neque maſculorum concubitores, neque ſures, neque auari, neque ebrioſi, neque ma
ledici, neque rapaces regnum Dei poſsidebunt, & hæc fuiſtis, ſed abluti estis,
ſed ſanctificati eſtis, ſed iuſtificati eſtis in nomine Domini nostri Ieſu Chriſti & in
ſpiritu Dei nostri. Ny les fornicateurs, ny les idolatres, ny les adulteres &c
n'entreront au royaume des cieux, vous auez eſté tels: voila l'eſtat de l'ame
auant ce mariage: mais voicy le changement, vous auez eſté lauez, vous
auez eſté ſanctifiez, vous auez eſté iuſtifiez, au nom de noſtre Seigneur Ieſus-
Chriſt, & par l'eſprit de Dieu.

Au mariage corporel l'vn des corps ne prend pas la vie de l'autre: mais en
ce mariage noſtre ame reçoit la vie de Ieſus-Chriſt ſon eſpoux, Rom. 6.
Conſepulti ſumus cum illo per baptiſmum in mortem; vt quomodo Chriſtus ſurre-
xit à mortuis per gloriam patris, ita & nos in nouitate vitæ ambulemus. Nous
mourons par le bapteſme au peché, au monde, à nous meſmes, pour viure
vne nouuelle vie en Ieſus-Chriſt : & pour pouuoir dire auec S. Paul, Viuo
ego, iam non ego, viuit vero in me Chriſtus. Ie vis, mais ce n'eſt plus moy qui vis,
c'eſt Ieſus Chriſt qui vit en moy.

La ſeconde loy du mariage eſt, Dimittet patrem & matrem & adhærebit vxo-
ri ſuæ. Le mary quittera pere & mere pour demeurer auec ſa femme: noſtre
eſpoux ſpirituel ne pouuoit quitter ſon pere auec lequel il eſt vny indiuiſi-
blement, il l'a toutefois quitté en quelque façon pour venir demeurer auec
nous. Il a quitté ſa mere la Synagogue, nous deuons quitter pere, mere, voi-
re nous meſmes pour ſuiure noſtre eſpoux, c'eſt à dire, que la où il y va de la
fidelité & du ſeruice que nous deuons à noſtre eſpoux, ny le reſpect de pere,
ny la tendreſſe de mere, ny l'amour de nous meſmes & de noſtre vie ne nous
doiuent retenir : nous l'auons ainſi promis, contractans ce mariage, prote-
ſtans que nous renoncions à Satan, à ſes pompes, au monde, & à tout ce qui
ſeroit contraire à l'amour de noſtre eſpoux.

La troiſième loy du mariage eſt l'inſolubilité, qui eſt tel qu'il n'y a que la
mort qui en puiſſe rompre le lien : le mariage ſpirituel du coſté de Dieu eſt
indiſſoluble, Oſée 2. Sponſabo te mihi in ſempiternum, Ie t'eſpouſeray pour ia-
mais : & quoy que nous faiſions, la marque & charactere que Dieu a em-
praint en nos ames, par ce mariage, ne s'effacera iamais, le diuorce qui s'y
fait quelquesfois eſt vn effect de noſtre ingratitude & infidelité, & prouient
de nous. Le lien au mariage ſe fait par le conſentement, & au mariage ſpiri-
tuel par la pure volonté de Dieu, Voluntariè genuit nos verbo veritatis, Iacob.1.
& par noſtre conſentement reciproque, Quotquot autem receperuut cum,
Ioan. 1. Voluntariè ſacrificabo tibi, Pſal. 53.

Cette indiſſolubilité cauſe ſouuent des grands ennuis & degouſts au ma-
riage corporel : mais au mariage ſpirituel non, puis que Non habet amaritu-
dinem conuerſatio illius, nec tædium conuictus illius. La conuerſation de cét eſ-
poux n'a ny amertume ny degouſt. C'eſt ce qui faiſoit dire à ſaincte Agnes
parlant de ſon eſpoux, Mel & lac ex ore eius ſuſcepi, il ne donne que miel
& laict, que douceur. Le lien du mariage corporel ſe rompt par la mort
d'vn des conjoincts, celuy de mariage ſpirituel dure apres la mort, & ſi nous
voulons ſera eternel. Le lien du mariage corporel fait que les mariez ne ſont
plus à eux, mais s'appartiennent l'vn à l'autre: & le lien du mariage ſpirituel
fait que nous ſommes à noſtre eſpoux, Non eſtis veſtris, empti eſtis pretio magno.
Vous n'eſtes pas à vous, vous eſtes acheptez à grand pris. 1. Cor. 6. & tout
ainſi comme Dauid 2. Reg. 3. auoit droict de demander Michol à Isboſeth,
Redde vxorem meam Michol quam deſpondi mihi centum præputijs Philistinorum:
rendez moy Michol mon eſpouſe, pour laquelle i'ay donné cent prepuces
des Philiſtins, auſſi Ieſus-Chriſt n'a-il pas dõné ſa vie & ſon ſang pour dot du
mariage qu'il a contracté auec vous: nous pouuõs luy dire auec verité, Sponſus
ſanguinum tu mihi es, qu'il eſt vn eſpoux de ſang, & partant il a droict de de-
mander que nous luy gardions la fidelité que nous luy auons promiſe.

C'eſt vn grand crime de violer la fidelité du mariage charnel & corporel;
& Dieu ſe plaint par Ieremie c. 3. de l'infidelité de ſes eſpouſes ſpirituelles,
Quomodo ſi contemnat mulier amatorem ſuum? ſic contempſisti me domus Iſrael:
O Iſraël tu t'és comporté auec moy , comme la femme qui eſt infidelle à ſon
mary ! mais cét eſpoux ſpirituel eſt plus debõnaire que ne sõt les eſpoux cor-
porels, qui ſouuent ſont implacables enuers leurs eſpouſes, lors qu'elles ont
commis vn acte d'infidelité, & luy touſiours preſt à pardonner: Tu fornicata
es cum amatoribus multis, tamen reuertere, & ego ſuſcipiam te, Ierem. 3. tu t'és a-
bandonné à des ruffiens, qui ſont le monde & le peché, mais retourne à moy
& ie te receuray.

Au mariage corporel l'eſpouſe entre en communication des biens de ſon
eſpoux, & eſt annoblie par le moyen de l'alliance & vnion auec luy, Gaudet
Auguſta ijſdem priuilegijs quibus Auguſtus, fœminæ gaudent priuilegijs maritorum,
dit la loy, vne fille de village eſpouſant vn Roy eſt reine, & noble comme le
Roy: & l'ame par le moyen du mariage ſpirituel eſt eſleuée à vne diginité tel-
le, qu'elle eſt comme faite participante de la diuinité, diuinæ conſors naturæ,
1. Petri 2. & entre dans les droicts du royaume celeſte, & entant qu'elle eſt
eſpouſe du fils de Dieu, elle eſt fille du Pere eternel.

Le lien & l'entretien du mariage corporel eſt l'amour: l'entretien & le lien
du ſpirituel eſt auſſi l'amour : nous ſommes aſſeurez de l'amour de l'eſpoux
qui ne nous manquera iamais, ſi de noſtre coſté nous ne luy ſommes in-
fideles, & luy manquons les premiers; ſon amour eſt bien ordonné, non
deſreglé comme eſt ſouuent celuy de pluſieurs marys : non plein d'ingrati-
tude & de perturbation, mais accompagné d'vne grande prudence, amour
qu'il fait paroiſtre comme noſtre chef & eſpoux: nous conduiſant: nous
aimant: nous nourriſſant, nous pouruoyant, & faiſant tout deuoir d'vn
amoureux eſpoux.

Or

H

58

Or tout ainſi que S. Paul demande que l'eſpouſe ſoit obeyſſante à ſon
eſpoux, mulieres viris ſuis ſubditæ ſint, ſicut Domino, de meſme nous deuons
obeyſſance à cét eſpoux ſpirituel, in omnibus, eſtans bien aſſeurez qu'il ne
nous commandera rien qui ne ſoit raiſonnable & honorable. Nupſisti
Chriſto? illi tradidiſti carnem tuam, illi deſponſasti maturitatem tuam, incede ſe-
cundum ſponſi tui voluntatem. Tertul. de veland. virg. auez vous pris Ieſus-
Chriſt pour eſpoux? vous luy auez donné voſtre chair & vous meſme, par-
tant comportez vous ſelon ſa volonté.

La femme doit viure conformement à la qualité de ſon mary, & quoy
qu'elle ne ſoit que villageoiſe, employée autrefois à choſes viles & baſſes,
ſi eſt-ce que depuis qu'elle a eſpouſé le Roy, elle ne doit auoir que des diſ-
cours, des penſées, des deſſeins, & entretiens de reine. C'eſt ce que de-
mande de nous S. Leon ſerm. 1. de Natiu. lors qu'il dit, Agnoſce, ô Chriſtiane
dignitatem tuam, & diuinæ conſors factus naturæ, noli in veterem vilitatem de-
generi conuerſatione redire, memento cuius capitis & cuius corporis ſis membrum,
reminiſcere quod erutus de potestate tenebrarum, & tranſlatus in Dei lumen & re-
gnum. Chreſtien recognois ta qualité, & puis que Dieu t'a tant honoré, que
de te faire participant de ſa diuine nature, ne retournes pas dans ton vile
eſtat de rouſture, par l'indignité de tes mœurs, ſouuienne toy de qui tu as
l'honneur d'eſtre eſpouſe, & comme ton eſpoux t'a tiré de la bouë & de la
cendre pour t'eſleuer à la dignité royale par le moeyn de ce ſaincte & diuin
mariage.

S. Bernard conſiderant cét amour inexplicable s'eſcrie, ſerm. 2. Dom. 1.
poſt Octau. Epiph. Vnde tibi, ô humana anima, vnde tibi hoc ? vnde tibi tam
inæſtimabilis gloria, vt eius ſponſa mereais eſſe, in quem deſiderant angeli ipſi
proſpicere? vnde tibi hoc vt ipſe ſit ſponſus tum, cuius pulchritudinem ſol & luna
mirantur & quid retribues Domino pro omnibus quæ retribuit tibi, vt ſis ſocia men-
ſæ, ſocia regni, ſocia denique thalami, vt intoducat te rex in cubiculum ſuum?
ô ame humaine d'où te vient ce bon-heur ? d'où te vient cette gloire ineſti-
mable, que tu ſois eſpouſe de celuy que les Anges s'eſtiment bien heureux
de regarder : qui t'a fait cette grace d'auoir celuy la pour eſpoux, la beauté
duquel le ſoleil & la lune admirent ? que pourras tu rendre à ce bon Sei-
gneur pour tant de faueurs qu'il t'a departies : quoy ! t'auoir faite com-
pagne de ſa table! participante de ſon royaume ! mais de ſon lict nuptial !
te faire entrer en ſa chambre !

Puis il pourſuit, vide iam quid de Deo tuo ſentias, vide quibus brachijs vi-
caria charitatis redamandus & amplectendus ſit, qui tanti te æſtimauit, imo qui
tanti te fecit, de latere enim ſuo te reſormauit, quando propter te obdormiuit in
cruce, & ſomnum mortis excepit, propter te à Deo Patre exiuit, & matrem
Synagogam reliquit, vt adhærens ei, vnus cum eo ſpiritus efficiaris, regarde
maintenant quel ſentiment tu dois auoir de ton Dieu, peſe auec quels
bras d'vn amour reciproque tu le dois aimer & embraſſer, puis qu'il a tant
fait d'eſtat de toy, qu'il t'a reformé de ſon coſté, lors que pour ton ſalut
il s'eſt endormy du ſommeil de la mort ſur le lict de la croix : il eſt comme
ſorty de ſon Pere par l'incarnation, a laiſſe ſa mere la Synagogue pour
t'eſpouſer, afin qu'eſtant vnie auec luy tu deuienne auec luy vn meſme
eſprit.

Enfin le meſme ſainct Bernard conclud. Et tu ergo audi filia & vide & con-
ſidera quanta ſit erga te dignatio Dei tui, & obliuiſcere populum tuum & domum
patris tui; deſere carnales affectus, ſeculares mores dediſce; à prioribus vitijs
abſtine, conſuetudines noxias obliuiſcere : quid enim putas? nonne ſtat Angelus
Domini qui ſecet te mediam, ſi fortè (quod auertat ipſe) alterum admiſeris ama-
torem. Partant ma fille eſcoute & vois & conſidere quelle faueur ton Dieu
t'a fait, oublie ton peuple & la maiſon de ton pere, renonce aux affe-
ctions charnelles, aux façons ſeculieres, quitte tes vices anciens, & tes
mauuaiſes accouſtumances. A quoy penſes-tu? l'Ange du Seigneur eſt de-
bout pres de toy pour te couper en deux pieces, s'il arriue (qu'à Dieu ne
plaiſe) que tu ſois infidelle & ſi tu luy donne vn corriual36.

Si l'amour comme dit S. Denys, non ſinit ſuos eſſe amantes, ſed amatorum,
ne permet pas que ceux qui aiment ſoient à eux meſmes, mais ſont entiere-
ment à ceux qu'ils aiment, puis que ce Diuin eſpoux nous a tant aimé qu'il
a voulu eſtre tout noſtre, la raiſon ne demande elle pas que nous ſoyons
tout à luy? & diſons auec l'eſpouſe myſtique, dilectus meus mihi & ego illi,
mon bien aimé eſt tout à moy, & moy tout à luy ? ſerions nous bien ſi
mal heureux que de meſpriſer vn tel eſpoux pour aimer des miſerables
eſclaues : ie dis meſpriſer Ieſus-Chriſt pour faire eſtat des creatures ! eſpoux,
qui est ſpecioſus forma præ filijs hominum, beau par deſſus tous les enfans des
hommes : luy qui eſt la ſapience de Dieu : luy dans lequel ſont tous les
treſors de la Diuinité : luy à comparaiſon duquel tous les Roys de la terre
ne ſont que vermiſſeaux : luy accomply en toutes perfections, totus deſidera-
bilis : tout puiſſant, tout bon, tout miſericordieux, mais auſſi tout iuſte
& rigoureux pour chaſtier ceux qui abuſeront de ſon amour, & ne garde-
ront la fidelité d'eſpouſes qu'ils luy ont promiſe. Prenons garde que c'eſt
vn adultere ſpitiruel d'aimer autre choſe que luy, ou de chercher & prendre
des ioyaux & ornemens d'autre que de luy. C'eſt apres S. Proſper, ad De-
metriadem, que ie le dis, voicy ſes parolles : Adultera eſt & à Diuino aliena
coniugio, ſi alterius cuiuſquam decorem, in ſpeculo ſui cordis oſtentat, aut vllis
alijs monilibus acquieſcit ornari, niſi illis quæ de theſauris ſponſi per ſancti Spiritus
pignus accepit.

Zonaras tõ.3. annal. in Theoph. raconte, que cõme l'Empereur Theophile
vouloit ſe marier, il fit chercher toutes les plus belles filles qu'on peut
trouuer, & les ayant fait amener en ſa cour, les fit mettre en rang à
deſſein de les voir, en paſſant, & de donner vne pomme d'or à celle
qui luy agreeroit dauantage, pour gage de ſon affection, & pour arrhes
du chaſte mariage qu'il pretendoit contracter auec elle. Entre ces filles
il y an auoit vne nommée Icaſia noble, belle dans la perfection, fort ver-
tueuſe & ſçauante: l'Empereur l'enuiſageant fut tellement rauy & tranſ-
porté de l'eſclat de ſa beauté, qu'eſtant comme hors de ſoy, il donna
la pomme d'or à Theodora, qui eſtoit aupres d'Icaſia, penſant la don-
ner à Icaſia: ayant reconnu qu'il s'eſtoit meſpris, il creut que c'eſtoit
deroger à ſa grandeur de tromper Theodora, & de la fruſtrer des eſpe-
rances qu'elle auoit conceuës par l'acceptation de la pomme ; ainſi l'eſ-
pouſa au lieu d'Icaſia. Pluſieurs des principaux Seigneurs de la cour re-
chercherent Icaſia, pour les grands aduantages que Dieu & la nature
luy auoient ſi liberalement donné: mais elle, piquée d'vne genereuſe am-
bition, & d'vn vif reſſentiment de ſon mal-heur, en fit ſon bon-heur, croyant
choſe indigne de ſa generoſité37, apres auoir eſté choiſie pour eſtre eſpouſe
de l'Empereur, de faire alliance auec vn homme de moindre condition:
ainſi prit reſolution de n'auoir iamais autre eſpoux que le ſouuerain Em-
pereur du ciel & de la terre Ieſus-Chriſt, qu'elle eſpouſa par les ſaincts vœux
de religion, ſe rendant recommendable, & par la ſaincteté de ſa vie, & par
la ſubtilité de ſes eſcrits.

Eſt-il bien poſſible que nos ames ayant eſté choſies de Dieu pour eſtre
ſes eſpouſes, nous ſoyons ſi laſches que de les proſtituer au monde & à la
vanité, auec le meſpris de l'alliance du Roy des Roys!

De ces trois vnions ou mariages myſtiques, repreſentez par le mariage
corporel, chacun peut voir l'eſtat qu'on doit faire du mariage corporel,
non ſeulement entant qu'il a eſté inuenté & inſtitué immediatement de
Dieu, en vn lieu de delices: en vn temps de paix & de ſaincteté : pour por-
ter vn friuct ſi pretieux : entant que Dieu & ſes Anges l'honorent : mais prin-
cipalement entant qu'il eſt Sacrement. C'eſt vn crime de leze Majeſté hu-
maine de ietter dans la bouë, & fouler aux pieds l'image du Roy, d'autant
C'eſt vn
crime de
propha-
ner le ma-
riage.
qu'elle repreſente le Roy. C'eſt vn crime de leze Majeſté diuine, de meſpri-
ſer & prophaner la croix, par ce qu'elle nous repreſente la paſſion de noſtre
Seigneur. Et quel crime ſera-ce de des-honorer & prophaner le mariage par
vne meſchante & abominable vie? par vne des-vnion de corps & de volonté:
le ſouiller dans la bouë d'vne immoderée lubricité, ou de quelque deteſtable
adultere? n'eſt-ce pas prophaner le mariage du Verbe diuin auec le tres-no-
ble indiuidu de ſon humanité? n'est-ce pas vilipender le mariage de Ieſus-
Chriſt noſtre Pere, auec l'Egliſe noſtre Mere? n'eſt-ce pas meſpriſer le ma-
riage que Dieu daigne miſericordieuſement faire auec nous par ſa grace !

Concluons donc auec le grand Apoſtre S. Paul, honorable connubium in
omnibus, le mariage eſt honorable en tout ce qui le concerne : le mariage
doit eſtre honoré de tous: tout le monde le doit reuerer, & en faire eſtat.

SAinct Augustin tract. 9. in Ioan38. monſtre que les perſonnes qui font
profeſſion plus particuliere de chaſteté, comme ſont les perſonnes reli-
gieuſes, ne ſont pas exemptes de mariage : Voicy ſes parolles, Quæ virginita-
tem Deo vouent, licet ampliorem honoris gradum in Eccleſia teneant, tamen ſine nu-
ptijs non ſunt, nam & ipſæ pertinent ad nuptias cum tota Eccleſia, in quibus ſponſus
est Chriſtus. Les perſonnes qui voüent virginité à Dieu, ſont bien releuées
par deſſus la condition des mariez, toutefois ne ſont pas exemptes de
nopces, elles appartiennent aux nopces auec toute l'Egliſe, dont Ieſus-
Chriſt eſt l'eſpoux.

Dieu n'a pas voulu priuer de l'honneur du mariage, ceux & celles qui ſe
priuent volontairement des nopces charnelles, & des plaiſirs naturels & li-
cites, par le vœux de chaſteté; ains comme ils ſe ſont donnez à luy li-
beralement, & par vn traict extraordinaire d'amour, auſſi Dieu les reçoit par
vn amour ſingulier, en qualité d'eſpouſes, & ſe donne à eux en qualité d'eſ-
poux : & tout ainſi qu'il donne le centuple à ceux qui pour l'amour de
luy quittent leurs maiſons, champs & poſſeſſions, & prend comme ſes
enfans ceux qui renoncent à pere & à mere pour luy, exerceant enuers eux
vne charité plus que paternelle, de meſme il honore d'vn ſainct & ſpirituel
mariage, ceux & celles qui ſe priuent du mariage charnel pour luy com-
plaire : qui ſont tous ceux qui pour l'amour de luy meſpriſent les nopces
charnelles, comme ceux & celles qui font vœux de chaſteté, & principale-
ment les religieux & religieuſes; comme ie m'en vay monſtrer par les rap-
ports que le mariage charnel a auec leur eſtat & condition.

Le mariage conjoinct les parties indiſſolublement, l'vne auec l'autre,
Matth. 19. Quod Deus coniuxit homo non ſeparet: que l'homme ne ſepare ce
que Dieu a conjoinct. De meſme les vœux ſolemnels faits en religion, con-
joignent les religieux inſeparablement auec Dieu : & tout ainſi que ce mot
uolo en mariage, ie veux, ie conſens, fait l'vnion, de meſme au mariage des

religieux le mot voueo, ie vouë, qui emporte auec ſoy vn nœud indiſſolu-
ble: le conſentement qu'on donne au mariage corporel, lie la perſonne a-
uec vne autre perſonne ; le conſentement qu'on donne faiſant le vœux, lie
la perſonne qui le fait auec Dieu, qui eſt vne vnion & liaison plus noble
infiniment & plus agreable, que celle qui ſe fait au mariage corporel : or
comme au mariage le lien en lie deux, l'homme auec la femme, de meſme
par le moyen du vœux le religieux ſe lie à Dieu, & Dieu par ſa bonté infinie
ſe lie à luy.

Au mariage corporel les parties renoncent à la puiſſance qu'elles auoient
ſur leurs corps, ſe les donnans mutuellement ; mais en ce mariage, les re-
ligieux ne renoncent pas ſeulement au pouuoir & liberté qu'ils auoient ſur
leurs corps, mais encor ſur leurs eſprits, faiſans vn tranſport de l'vn & de
l'autre à Ieſus-Chriſt leur eſpoux.

Au mariage corporel l'eſpouſe quitte la maiſon de ſon pere, voire pere,
mere, freres, ſœurs, amis, domeſtiques, & s'en va à la maiſon de ſon eſpoux:
& les religieux quittent toute proprieté, quittent peres & meres pour ſuiure
Ieſus-Chriſt, & ſe rendre ſes domeſtiques, mais bien d'vne autre façon que
d'affection, renonçans ſouuent à toute communication auec eux, voire ſe
priuants meſme ſouuent de leur doux & agreable colloque.

S. Bernard ſerm. 85. in can ica, apres auoir monſtré la reſſemblance que
l'ame religieuſe a auec le Verbe eternel, dit que l'ame ſe voyant eſleuée à
ce degré d'honneur oſe bien aſpirer aux nopces du meſme Verbe : & pour-
quoy, dit-il n'y aſpireroit elle pas ſe voyant ſemblable ? Non terret celſitu-
do quam ſociat ſimilitudo, amor conciliat, profeſſio maritat : la majeſté du Verbe ne
l'eſpouuante point, puis que la reſſemblance l'aſſocie auec luy, l'amour luy
fait gaigner ſes bonnes graces, & la profeſſion fait le mariage.

La forme de la profeſſion dit S. Bernard, eſt tirée du pſalme I 18. Iuraui
& ſtatui custodire iudicia iuſtitiæ tuæ. I'ay iuré & reſous de garder les iugemens
de voſtre iuſtice. Les Apoſtres auoient fait cette profeſſion, lors qu'ils di-
ſoient, Matth.19. Ecce nos reliquimus omnia, & ſequuti ſumus te. Nous auons
tout quitté pour vous ſuiure; comme l'homme quitte pere & mere pour
demeurer auec ſa femme, & ſont faits deux en vne chair : partant dit le meſ-
Signes
qu'vne a-
me eſt eſ-
pouſe de
Dieu
me ſainct Bernard, lors que vous verrez vne ame laquelle ayant quitté tout,
s'attache par les vœux auec le Verbe: vit par le Verbe, ſe gouuerne par le
Verbe, conçoit du Verbe, pour enfanter par le Verbe, & qui peut dire auec
S. Paul, Philip. I. Mihi viuere Christus est, & mori lucrum : ma vie eſt Ieſus-
Chriſt, mon gain eſt de mourir pour luy : croyez que cette ame eſt l'eſpouſe
du Verbe mariée auec luy : le cœur de ſon eſpoux ſe confie en elle dans l'ex-
perience qu'il a qu'elle eſt fidelle, puis que pour l'amour de luy elle a tout
meſpriſé, & tient tout comme bouë pour luy complaire: voila le diſcours
de S. Bernard.

Ce mariage n'eſt pas ſterile, car comme dit le meſme S. Bernard, les eſ-
pouſes de ce mariage ont deux ſortes d'enfantemens, l'vn eſt lors que par la
Enfans du
mariage
des ames
vierges &
religieu-
ſes.
predication elles enfantent les ames, l'autre quand par la meditation elles
produiſent des intelligences ſpirituelles. N'eſt-ce pas du premier enfante-
ment que parloït S. Paul Galat. 4. Filioli mei quos iterum perturio donec forme-
tur Chriſtus in vobis. Mes chers enfançons que i'enfante vne autre fois, iuſ-
ques à ce que Ieſus-Chriſt ſoit formé en vous. Et de l'autre. 2. Cor. 5. lors
qu'il dit, ſiue mente excedimus Deo, lors que par la meditation il s'vnit auec
Dieu. Les perſonnes religieuſes enfantent lors que par leurs predica-
tions, bons exemples, & ſainctes prieres, elles gaignent les ames à
Dieu : elles enfantent lors qu'elles mettent au iour les bonnes œu-
ures qu'elles ont conceuës par la grace & inſpiration Diuine, ſuiuant
ce que dit Iſaye 26. A facie tua concepimus & quaſi parturiuimus ſpiri-
tum ſalutis. Or il ne tiendra qu'à nous, que tout ainſi que ce mariage
commence en ce monde par la volonté de Dieu, qu'auſſi il ne ſe conſom-
me dans le ciel.

Tout ainſi qu'au mariage corporel l'eſpouſe diſant ces parolles, ie vous
prens pour mon mary, auſſi toſt elle tranſporte tout ſon amour à ſon
eſpoux, voire ſe donne entierement à luy ; de meſme le religieux doit
donner tout ſon cœur à Dieu, & luy faire vn tranſport de ſoy-meſme, & vi-
ure deſormais ſelon ſa volonté, comme l'eſpouſe eſt obligée ſe conformer à
la volonté de ſon eſpoux.

Tout de meſme que l'eſpoux reçoit l'eſpouſe à ſa protection, luy mon-
ſtre de la familairité & ſe communique à elle, de meſme Dieu prend vn
ſoin particuluer des religieux qui le choiſiſſent pour eſpoux, ſe familiariſe &
communique à eux, & lors qu'ils correſpondent à leur vocation, & viuent
conformement à leurs vœux, les enrichit des dons de ſa ſapience eternelle.

Le B. Laurent Iuſtinian eſtant aagé de dix-neuf ans eut le bon-heur de
voir noſtre Seigneur en forme d'vne belle pucelle, qui de la ſplendeur de ſa
face ſurmontoit de beaucoup le luſtre du Soleil, & d'vne parole douce
& amoureuſe luy dit; ieune homme pourquoy te trauaille tu tant, cher-
chant la paix? i'ay auec moy & à mon pouuoir ce que tu cherche. Et par-
tant ſi tu me veux prendre pour eſpoux, ie te donneray pour dot vne paix
aſſeurée. Le ieune homme rauy d'vne telle beauté, piqué de telles promeſ-
ſes, luy demanda ſon nom & ſa race. Lors elle reſpondit: Ie ſuis la ſa-
pience Diuine qui ay pris la forme humaine pour reformer les hommes.
Le ieune homme donna incontinent ſon conſentement à ce ſainct ma-
riage, cette pucelle luy donna vn chaſte & gratieux baiſer, & diſparut; & luy
tout remply de conſolation celeſte s'en alla en vn monaſtere pour y conclu-
re & conſommer ſes nopces, comme il fit par la profeſſion religieuſe.

Cecy eſt commun tant aux religieux qu'aux religieuſes, mais voicy qui
eſt particulier aux religieuſes, qui ſont encor plus intimement eſpouſes de
Ieſus-Chriſt, par le moyen de leurs vœux, comme elles peuuent reconnoi-
ſtre par les ceremonies que l'on fait en leur profeſſion. Tout ainſi que ia-
dis on mettoit vn voile ſur la teſte des eſpouſes qu'on nommoit velum flam- meum, & de ce voile elles eſtoient appellées nuptæ, c'eſt à dire, voilées, de
meſme les religieuſes ſont voilées, pour monſtrer qu'elles ſont mariées à Ie-
ſus Chriſt, Rebecca Gen. 24. fut voilée auant que d'eſtre conduitte à la mai-
ſon d'Iſaac ſon eſpoux: & entre autre torts dont l'eſpouſe ſe plaint, elle dit
que les gardes luy ont oſté ſon manteau, c'eſt à dire, ſelon la ſignification
Hebraïque, ſon voile. C'eſt icy l'aſyle des vrayes vierges dit Tertulian, c'eſt
leur bouclier impenetrable contre les tentations & meſdiſances, Pura virgi-
nitas ſemper timida oculos fugit, confugit ad velamen capitis, quaſi ad galeam
contra ictus tentationem, contra iacula ſcandalorum, contra ſuſpiciones & ſu
ſurros, lib. de velandis virginibus39. C'eſt le ſigne de la perpetuelle ſeruitude
qu'elles offrent à leur eſpoux, c'eſt pourquoy en le prenant, elles diſent Suſ-
cipe me ſecundum eloquium tuum & viuam, & non confundas me ab expecta-
tione meæ. Receuez moy ſelon voſtre parole, & que ie viue, & ne me con-
fondez pas en mon eſperance. On benit ce voile, pour ſigne des be-
nedictions abondantes que Dieu donne en ces nopces ſpirituelles à ſes
eſpouſes.

Voulez vous voir comme Dieu prend plaiſir à ces celeſtes eſpouſes, &
comme pour les careſſer il paſſe par deſſus toutes les loix de nature, y em-
ployant ſa toute puiſſante main? ie vous le monſtreray en la perſonne de
Admira-
ble con-
ſtance de
ſaincte
Aldegon-
de.
ſaincte Aldegonde, Fondatrice des nobles Damoiſelles chanoineſſes de
Maubeuge en Haynault, cette noble fille eſtant importunée de ſes pere
& mere de ſe marier, voire d'eſpouſer le fils du Roy d'Angleterre, tout
eſtoit preſt pour la celebration des nopces, iour pris, parens & amis inui-
tez, quoy que contre la volonté de la fille. La nuict que l'eſpoux arri-
S. Alde-
gonde
marcha
ſur les
eaux.
uoit à la maiſon du pere de l'eſpouſe, elle s'enfuit, ſe retira en vne fo-
reſt, & s'y cacha, voila tout le monde allarmé voyant que l'eſpouſe ne
paroiſſoit pas, chacun ſe mit en deuoir de la trouuer, & entre autre ſon
eſpoux, qui enfin la trouua en vn deſtroit ne pouuant eſchapper, ayant de-
uant ſoy la Sambre: elle ſe voyant en danger d'eſtre enleuée, & craignant
de perdre ſa virginité qu'elle auoit dediée à Dieu, entendant le bruit des
cheuaux, apprehendant l'affection de ſon eſpoux, ennemy de ſa virginité,
iette vne œillade amoureuſe au ciel, darde dans le paradis cinq ou ſix
fleches d'vn pur amour tirées de ſon cœur, & toute pleine d'vne ſaincte
confiance enuers celuy qu'elle auoit choiſy pour ſon eſpoux, marcha ſur
les eaux comme ſur terre ferme, ayant vn Ange de chaque coſté qui la por-
toit par deſſouz les bras, & s'eſchappa à la veue de ſon eſpoux, lequel tout
eſtonné de la grandeur de ce miracle deſiſta de ſes entrepriſes, connoiſſant
manifeſtement que Dieu ſe reſeruoit cette eſpouſe: mais elle ſe ſentant
touſiours eſpriſe de plus en plus de l'amour de ſon diuin eſpoux, alla trou-
uer Sainct Aubert & S. Amand Eueſques, qui eſtoient en vn monaſtere à
vne lieue de Maubeuge, ſe ietta à leurs pieds, & fondant toute en larmes
les pria qu'ils luy permiſſent de ſe conſacrer à ſon cher eſpoux par vn vœu
ſolennel de chaſteté, pour enfin ſe garantir de importunitez de ſes pa- Prodige
au voile
de Saincte
Aldegõde.
rens, qui vouloient luy donner vn eſpoux mortel, les Eueſques y conſenti-
rent & comme ils beniſſoient le voile, & luy vouloient mettre ſur la teſte
on vit vne colombe deſcendre du ciel, laquelle des pieds & du bec eſle-
ua le voile & le mit ſur la teſte de la ſaincte pucelle, auec l'eſtonnement
de tons les aſſiſtans, on garde encor ce voile à Maubeuge auec grande reue-
rence.

On coupe les cheueux aux religieuſes lors qu'elles ſe voüent à Dieu, ô le
beau myſtere! au Deuter. 21. Dieu donne ceſte loy à ſon peuple, ſi faiſant la
guerre contre vos ennemis vous voyez vne femme parmy les captifs qui
vous plaiſe, & deſirez de l'eſpouſer; introduces eam in domum tuam, quæ radet
ceſariem, & circumcidet vngues, & deponet vestem in qua capta est; ſedenſque in
domo tua, flebit patrem & matrem ſuam vno menſe & poste a intrabis ad eam, dor-
mieſque cum ea & erit vxor tua. Vous la ferez entrer en voſtre maiſon, elle ra-
ſera ſes cheueux, coupera ſes ongles, quittera la robbe qu'elle auoit lors
qu'elle a eſté priſe, & elle demeurera vn mois en voſtre maiſon pleurant ſon
pere & ſa mere puis elle ſera voſtre femme.

Les religeuſes ne ſont-ce pas des captiues de Ieſus-Chriſt, qu'il a rauy
au monde, à la vanité, au diable; de l'amour deſquelles eſtant eſpris, & de-
ſirant les eſpouſer, il les a fait entrer en ſa maiſon qui eſt la religion, l'entrée
& le paruis du paradis : mais il faut prendre le raſoir en main, couper ſes
cheueux qui ſont les ſoins & affections du monde, & tout amour terrestre,
qui pourroit diminuer l'amour que demãde ce diuin eſpoux: faut retrancher
les ongles, c'eſt à dire toute cholere, rancune, vangeance, rebellion, d'autant
qu'il demande que ſes eſpouſes ſoient douces, paiſibles, obeiſſantes. Faut
quitter ſes anciens habits qui eſt l'habit duquel parle S. Paul Epheſ.4. depo-
nite veterem hominem cum actibus ſuis, & indiuite nouum quid ſecũdum Deum crea-
tus eſt in iustitia & ſanctitate veritatis, abandonner ſes premieres façons de vi-
ure, l'homme d'Adam, du monde, de la chair, pour ſe reueſtir de Ieſus-Chriſt,
& de toute ſaincteté & vertus, & de la belle robbe nuptiale de la grace. Faut
s'aſſeoir & pleurer vn mois ſon pere & ſa mere, c'eſt à dire, deplorer ſa vie &
ſes fautes paſſées en faire vne bonne & ſalutaire penitence; penſer quel pe-
re on a eu au monde, qui a eſté Satan; quelle mere, qui a eſté la vanité; pleu-
rer pere & mere qui vous ont engendré, comme s'ils eſtoient morts pour
vous, & les oublier pour plaire à voſtre eſpoux, ſuiuant la condition qu'il de-
mande de ſes eſpouſes, obliuiſcere populum tuum & domum patris tui & concu-
piſcet rex decorem tuum, & lors Dieu les prent pour ſes eſpouſes.

Anciennement lors qu'on coupoit les cheueux aux vierges Veſtales elles
auoient couſtume de les pendre à vn arbre nommé Lotos40 qui portoit des
fruicts ſi doux, que quiconque en auoit gouſté ne s'en pouuoit retirer. Che-
res vierges, chaſtes eſpouſes de Ieſus, attachez vos cheueux à l'arbre de vie,
qui eſt la ſaincte croix: gouſtez ſes fruicts, vous y trouuerez le fruict benit
que la vierge des vierges41 a donné au monde, & puis tant de fruict ſi doux, &
ſi ſauoureux, que iamais vous ne pourrez vous en ſeprarer. Ie dis plus, mon-
tez hardiment en la croix comme au lict nuptial, vous y trouuerez infailli-
blement voſtre eſpoux, c'eſt la qu'il couche, c'eſt la qu'il ſe repaiſt : c'eſt la
qu'il vous rendra fecondes en toute ſorte de bonnes œuures.

L'on donne vn anneau aux religieuſes en leur profeſſion & leurs dit-on,
deſponſo te Ieſu Chriſto Filio ſummi patris, qui te illæſam cuſtodiat, accipe ergo an-
nulum fidei, ſignaculum ſpiritus ſancti, vt ſponſa Dei voceris, & ſi fideliter ei ſer-
uieris in perpetuum coroneris. Ie vous eſpouſe auec Ieſus-Chriſt Fils de Dieu
le Pere, & le prie de vous garder entiere, prenez donc l'anneau de la foy,
le ſigne du ſainct Eſprit, afin que vous ſoyez eſpouſes de Dieu, & qu'apres
l'auoir ſeruy fidellement, vous ſoyez couronnée d'vne couronne eternelle.
Voila ce que luy dit celuy qui fait les ceremonies, & elle dit, Annulo ſuo ſub-
arrhauit me Dominus Ieſus & quaſi ſponſam decorauit me corona. Monſeigneur Ie-
ſus ma donné vn anneau pour arrés de ſon amour, & de ſon alliance, & ma
couronné comme ſon eſpouſe. Aux mariage charnels, l'eſpoux met l'anneau
nuptial au quatrieſme doiſt de la main gauche de ſon eſpouſe, mais on met
l'anneau des religieuſes au quatrieſme doiſt de la main droite, pour mõſtrer
que les mariages du monde ſont ſouuent accompagnez d'afflictions, ſignifi-
ées par la main gauche, mais les mariages des religieuſes de conſolations, &
d'vne vraye ioye du S. Eſprit, ſignifiée par la main droite, dextera Domini fecit
virtutem.

Se peut il trouuer plus grande careſſe que celle que N. Seigneur fit vn
iour à vne de ſes cheres & amoureuſes eſpouſes, en teſmoignage de celles
qu'il fait tous les iours aux religieuſes qui le choiſiſſent pour eſpoux. C'e-
ſtoit S. Catherine de Sienne, laquelle eſpriſe d'vn tres-ardẽt deſir de ſe cõſa-
crer entierement à Ieſus-Chriſt, principalement par vne viue foy, luy de-
mandoit ſouuent auec les Apoſtres qu'il luy accreut ſa foy, en ſorte que ia-
mais rien ne l'esbranla en ſa croyance, & noſtre Seigneur luy reſpondoit ſou-
uent, deſponſabo te mihi fide, ie t'eſpouſeray en la foy. Or pendant les liber-
tez & diſſolutions du carnaual s'eſtant retirée dans ſa cellule pour ne pen-
ſer qu'a ſon eſpoux, luy faiſant inſtance de luy accorder ce qu'il luy auoit
ſi ſouuent promis, noſtre Seigneur luy apparuſt accompagé de ſa benitte
mere & d'aucuns ſaincts, & luy dit, quia tu ſpreuiſti vanitates mundi, amplexa
crucem & pœnitentiam, quærens ſummum & æternum bonum, his diebus quibus
mundani vacant gulæ & luxuriæ, ideo ego te deſponſabo. D'autant que vous auez
meſpriſé les vanitez du monde, & embraſſant la croix & la penitence, vous
auez cherché le vray & ſouuerain bien en ces iours auſquels les autres
s'addonnent à la gourmandiſe, & à la luxure, ie vous eſpouſeray. Les ce-
remonies de ces ſainctes eſpouſailles furent que Noſtre Dame prit la main
droite de Saincte Catherine, & tenant une anneau en ſa main pria ſon
fils de vouloir ce qu'il auoit tant de fois promis à cette chaſte
pucelle, noſtre Seigneur exauçant les prieres de ſa mere, prit l'anneau qu'el-
le tenoit & le mit au doiſt de Catherine ſon eſpouſe, diſant moy Ieſus
voſtre Createur & Sauueur vous eſpouſe en la foy & fidelité, qui durera
des à preſent ſans changer iuſques à ce que vous iouiſſiez des nopces eter-
nelles & me voyez face à face. Partant combatez genereuſement, & for-
tifiée de la foy que iay emprainte en voſtre cœur, ſurmontez tous les
allechemens du monde, & toutes les difficultez qui vous ſuruiendront, tri-
omphez de tous les aſſaults de voſtre chair, & de toutes les tentations de
l'ennemy. Cette hiſtoire eſt rapportée par Raymondus ſon confeſſeur &
ceſt anneau eſt gardé à Rome au conuent des religieuſes de Sainct Domi-
nique.

Voila comme Dieu ſe comporte interieurement auec les religieuſes
ſes eſpouſes, mais auſſi voila les conditions qu'il demande d'elles : les
autres circonſtances de ce ſainct mariage ſe peuuent tirer de ce que iay
dit au chapitre precedent du mariage de Dieu auec l'ame, par la gra-
ce.

O Vtre beaucoup d'heretiques qui ont abſolument cõdamné le mariage
& sõ vſage, oſans dire que c'eſtoit vne choſe mauuaiſe, damnable, illici-
te, Diabolique: ſe ſont trouuez aucũs docteurs Catholiques, qui ont dit que
Que l'v-
ſage du
mariage
peut eſtre
ſans aucũ-
peché.
l'vſage du mariage ne pouuoit eſtre ſans peché, à tout le moins veniel. Voyez
Sanchez de matrim. 1. 9. diſp. 1.

Cette opinion ſemble choquer Dieu meſme, puis qu'ayant inſtitué le ma-
riage, ſi ſon vſage eſt mauuais, & ne peut eſtre ſans peché, il s'enſuit que le
mariage eſt mauuais, & par conſequent que Dieu eſt autheur d'vne choſe
mauuaiſe, qui eſt vne hereſie.

Or perſonne ne peut nier que Dieu ne ſoit autheur du mariage, ſans
nier pareillement la verité des Eſcritures Sainctes, qui diſent expreſſement
que Dieu ayant conſideré tout ce qu'il auoit creé auec vne telle puiſſance,
& rangé auec vn ordre ſi admirable, il ietta les yeux ſur l'homme, com-
me ſur ſon chef d'œuure, comme ſur le Prince qu'il eſtabliſſoit pour preſi-
der au reſte, & dit, Non eſt bonum hominem eſſe ſolum, faciamus ei adiutorium
ſimile ſibi. Gen. 2. Il n'eſt pas expedient, ny conforme à l'intention, que
nous auõs eu en la production de cét vniuers, que l'homme ſoit ſeul, faiſons
luy vn aide ſemblable à luy ; ainſi il luy enuoya vn ſommeil extatique, pen-
dant lequel, ſelon l'opinion des Saincts Peres; il luy reuela beaucoup de
merueilles, luy fit connoiſtre, comme il eſtoit ſon Souuerain Seigneur &
Createur : comme il formoit Eue d'vne de ſes coſtes : comme il vouloit
eſtre l'inſtituteur du mariage : puis à ſon reueil, luy ayant preſenté cette
premiere femme, il dit, Hoc nunc os deex & adhærebit uxori ſuæ, & erunt duo
in carne una. Voila vn os de mes os, la chair de ma chair, partant, l'hom-
me quittera ſon pere & ſa mere pour demeurer auec ſa femme, & ſeront
deux en vne chair : paroles qui contiennent les loix & conditions du ma-
riage, & qui ne doiuent eſtre conſiderées, comme prouenantes purement
& ſimplement d'Adam, mais comme à luy inſpirées de Dieu, qui ſe ſeruoit
de la bouche d'Adam pour promulger les loix qu'il vouloit eſtre obſeruées
au mariage. C'eſt pourquoy noſtre Seigneur en Sainct Matth. 19. attribuë
ces paroles à Dieu meſme, diſant, Quod Deus coniunxit, homo non ſeparet, que
l'homme ne ſepare point ce que Dieu a conioinct.

Donc le premier autheur du mariage n'eſt autre que Dieu, qui a creé la
femme, la fait d'vn autre ſexe que l'homme à cauſe du mariage, la preſenté à
l'homme comme paranymphe du mariage, & partant ny le mariage, ny ſon
vſage ne ſont mauuais, ſi nous ne voulons faire Dieu autheur du mal, qui ſe-
roit vn blaſpheme.

Sainct Paul confirme cette verité par paroles expreſſes, I. Corinth. 7.
lors qu'il dit, que celuy qui marie ſa fille fait bien, Qui matrimonia iungit
virginem ſuam, bene facit, & au meſme lieu, Si nupſerit virgo non peccavit, la
vierge qui ſe marie ne peche point. Et I. ad Timoth. 4. Volo ego iuniores
nubere, filios procreare, matres familias eſſe, quant à moy (il parle en maiſtre)
i'entens que les ieunes (il entend les vefues) ſe marient, mettent des en-
fans au monde, ſoient meres de familles, & I. ad Timoth. 2. Saluabitur,
mulier, per filiorum generationem, La femme ſera ſauuée en engendrant des
enfans. Enfin aux Hebreux 13. il dit que le mariage eſt honorable en tout,
donc & en ſa ſubſtance, & en ſon vſage. Dieu a commandé aux premiers
hommes, au moins permis qu'ils ſe mariaſſent & miſſent des enfans au
monde. Geneſ 2. Creſcite & multiplicamini & replete terram, croiſſez, mul-
tipliez & rempliſſez la terre, ce ſeroit blaſphemer de dire que Dieu eut
commandé ou permiſ vne choſe mauuaiſe, & à l'occaſion de laquelle il a
donné ſa benediction, qui a eſté ſi efficace, qu'en vertu d'icelle, de deux per-
ſonnes s'eſt faicte vne telle multiplication iuſques au deluge42; & depuis le
deluge, en vertu de la meſme benediction, de trois fils qu'avoit Noé, l'eſ-
pace de deux cent cinquante ans, le monde s'eſt tellement peuplé, que Ni-
nus qui regna enuiron deux cent cinquante ans apres le deluge, fit vne ar-
mée de dix ſept cent mille hommes de pied, & de deux cent mille cheuaux :
Diodorus lib 3. c.2.

Tant s'en faut que l'vſage de mariage ſoit mauuais & touſiours peché, au
contraire c'eſt vn acte de la vertu de iuſtice, entant que les conioincts ſe rẽ-
dent mutuellement, ce à quoy ils ſont obligez par contract de iuſtice. Et qui
empeſche que l'vn & l'autre des mariez, en l'vſage de leur mariage, ne dreſſẽt
leur intention à la lignée qu'il plaira à Dieu leur donner : ne s'arreſtans pas à
la conſeruation de l'eſpece pour laquelle le mariage eſt ordonné de Dieu, &
à quoy la nature encline vniuerſellement, & partant qui ne peut eſtre mal,
mais pouſſant leur intention plus auant, qui eſt le ſeruice & honneur de
Dieu qu'ils pretendent en la generation & education des enfans, qui eſt vn
acte de religion & partant louable.

Outre ce que deſſus, le mariage des Chreſtiens a cela de plus, qu'il eſt Sa-
crement, & par conſequent accompagné de la grace Sacramentale, que s'il a
quelques incommoditez, il a ſes biens & commoditez pour recompenſe.

I'accorde que l'vſage du mariage, a ie ne ſçay qu’elle honte, qui fait que
les mariez ne l'exercent qu'en cachette; il ne s'enſuit pas pourtant qu'il ſoit
mauuais, cette honte dit S. Aug. 14. de Ciuit. Dei, prouient de ce que la
raiſon rougit, de ſe voir aucunement ſubiecte aux membres du corps, & à
des mouuemens qui ne ſont purement de ſes ordonnances : elle rougit à cau-
ſe qu'elle reſſent la punition de ſa rebellion contre Dieu, qui eſt la rebelliõ
de la chair contre elle.

De ces diſcours chacun peut connoiſtre que non ſeulement l'vſage du
mariage n'eſt pas mauuais, ny touſiours accompagné de peché, mais que
lors qu'il eſt practiqué en eſtat de grace, & auec ſes circonſtances, il
eſt meritoire ; tout ainſi que les autres bonnes œuures qui ſont faites en
grace & auec les circonſtances requiſes. Eſcoutons parler S. Auguſt. lib. de
bono coniugali c. 6. Coniugalis concubitus generandi gratia non habet cul-
pam, concupiſcentiæ vero ſatiandæ, ſed tamen cum coniuge propter fidem to-
ri, venialem habet culpam, adulterium vero, ſine fornicatio lethalem habet
culpem. L'vſage du mariage rapporté à la generation n'eſt pas peché :
rapporté ſeulement à contenter ſa concupiſcence eſt peché veniel, quoy
que dans la fidelité coniugale : l'adultere & la fornication ſont pechez mor-
tels, & au chapitre 7. Continentia meriti eſt amplioris, reddere debitum coniugi
nullius est criminus, exigere vltra generandi neceſſitatem culpæ venialis, forni-
cari vel mœchari puniendi criminis. La continence eſt plus meritoire; rendre
le deuoir à ſa partie n'eſt pas peché, demander le deu de mariage ſans au-
cune intention de generation eſt peché veniel: adulterer & paillarder eſt pe-
ché mortel.

I'adioute à ce que deſſus, que l'vſage de mariage eſt ſouuent obliga-
toire, ſuiuant les paroles de Sainct Paul 1. Corinth. 7. Vir vxori debitum red-
dat, ſimiliter & vxor viro: qui a mulier non habet potestatem corporis ſui ſed vir,
ſimiliter vir non habet poteſtatem corporis ſui ſed mulier. Que le mary rende
le deuoir à ſa femme, & la femme au mary : d'autant que la femme n'a pas
le pouuoir de ſon corps, mais le mary : de meſme le mary n'a pas le pou-
uoir de ſon corps, mais la femme, en quoy la femme n'eſt nullement infe-
rieure à ſon mary. Or tout ainſi que c'eſt vn peché contre iuſtice de rauir
le bien d'autruy contre la volonté du proprietaire; ainſi le pouuant rendre,
& ne le faiſant, on luy fait tort, & partant vn des conioincts refuſant le
deuoir de mariage, à l'autre luy pouuant donner, fait contre iuſtice; &
contre le commandement de Dieu promulgé par Sainct Paul : & ſi celuy
qui encourt ce refus, fait mal à raiſon de ce refus, l'autre qui a fait le
refus eſt cauſe du mal : & notez qu'en cela n'importe ſi l'on le demande par
parolles expreſſes ou tacitement, comme ſeroit par ſignes, careſſes, ou
Le refus
du deu de
mariage
ordinaire-
ment eſt
peché
mortel.
autrement, comme il arriue ſouuent, lors que la honte empeſche qu'on en
vienne aux parolles expreſſes: & l'obligation à ce deu, eſt dautant plus gran-
de lors qu'on s'apperçoit qu'à faute de cela, l'vn des conioincts viendroit à
commettre quelque incontinence, ou quelque choſe contre la fidelité con-
iugale, & contre le ſalut de ſon ame. Parlant ordinairement tel refus, eſtant
fait ſans cauſe, eſt peché mortel : ie dis parlant ordinarement & ſans cauſe,
ce qui eſt digne de conſideration.

Quoy que l'vſage du mariage ſoit licite comme ie viens de monſtrer;
ſoit vn acte de vertu; ſoit meritoire; voire ſouuent obligation ſoubs pei-
ne de peché mortel : toutefois il ſe peut faire, & pleut il à Dieu que n'ar-
riuaſt ſi ſouuent qu'il eſt illicite & mauuais, ou à cauſe de la fin qu'on ſe
propoſe en iceluy; ou à cauſe du temps: ou de la façon qu'on l'exerce.

La vraye & principale fin du mariage, eſtant la generation, l'vſage du
mariage eſtant rapporté à cette fin, eſt bon. Ne faut toutefois s'arreſter pu-
rement à la lignée, mais la rapporter au ſeruice & honneur de Dieu: n'eſt pas
toutefois neceſſaire que cela ſe face auec vne intention actuelle, toutes &
quantes fois qu'on vient à l'vſage du mariage, ſuffit qu'on ait eu ceſte inten-
tion en ſe mariant & qu'elle ne ſoit reuoquée par quelque intention contrai-
Faut rap-
porter la
lignée à
Dieu en
l'vſage du
mariage.
re, & voyla la vraye principale & meilleure fin du mariage.

Lors qu'on a pour fin en l'vſage du mariage, de rendre le deuoir à ſa par-
tie, & luy garder la promeſſe qu'on luy a faite, vn acte de iuſtice, quand
on le fait pour empecher l'incontinence en ſa partie, de laquelle on s'apper-
coit, c'est vn acte de charité.

Aucuns ſont d'aduis que quiconque en l'vſage du mariage ne pretend
Si c'eſt pe-
ché d'vſer
du maria-
ge, pour
euiter l'in
continen-
ce.
autre choſe, & n'a autre fin que d'euiter l'incontinence ou fornicatiõ en ſoy-
meſme peche venielement, s'il la peut euiter par quelques autres moyens :
que s'il ne le peut faire par autres moyens, qu'il peut licitement & ſans pe-
ché ſe ſeruir de ceſluy-cy : d'autres diſent que les mariez ne ſont pas obli-
gez ſur peine de peché de ſe ſeruir d'autres moyens, comme ieuſnes, auſte-
ritez & c. Mais peuuent ſe ſeruir de l'vſage du mariage, dautant que de-
puis le premier peché le mariage a vne ſeconde fin, qui eſt de ſeruir de re-
mede à l'incontinence & partant qu'il ny peut auoir aucun peché, en s'en
ſeruant ſelon la fin de ſon inſtitution, ce qui eſt aſſez probable & au ſoulage-
ment des conſciences.

On peut pretendre la conſeruation ou recouurement de la ſanté en
Comme
on peut
vſer du
mariage
pour ſa
ſanté.
l'vſage du mariage, quand il ny a point dautres remedes ou moyens
pour ce faire, autrement non; & s'en ſeruir à ceſte fin, ayant d'autres
moyens, ce ſeroit peché veniel, dautant que c'eſt peruertir l'ordre de ce Sa-
crement.

C'est contre le bon ordre eſtably de Dieu en l'inſtitution du mariage de
n'auoir autre fin en ſon vſage, ou d'auoir pour fin principale, le plaiſir & tel
vſage eſt peché veniel.

On ſe peut propoſer en l'vſage du mariage la repreſentation de l'vnion du
Verbe auec l'humanité, toutesfois ne faut s'arreſter preciſement à ceſte fin,
mais le faut ioindre auec les autres qui ſont ou la lignée qu'on pretend, ou
L'vſage
du maria-
ge n'eſt
defendu
les iours
de feſtes
ou de
ieuſnes.
la foy du mariage, qu'on accomplit, rendant le deuoir à ſa partie. Voila ce
qui concerne la fin.

Quant à ce qui concerne le temps ie ne trouue aucun commande-
ment qui defende l'vſage du mariage les iours de feſte, voire les plus
celebres, ny les iours de ieuſne, de Careſme, de profeſſionsproceſſions publiques
ou autres ſemblables; il eſt bien vray qu'on le conſeille auec S. Paul, Corint. 7.
Vt vacetis orationi. Pour s'addonner à la deuotion : mais notez que ceſt vn
conſeil non vn commandement; vne exhortation, non vne obligation. On
ne ſçauroit toutefois nier qu'il ne ſoit ſouuent expedient de s'abſtenir pour
eſleuer l'eſprit à Dieu, pour le ſeruir auec plus de pureté & de deuotion, &
afin que les mariez conſpirent enſemblement à leur ſalut auec plus de li-
berté d'eſprit, & ſe rendent plus idoines de la grace de Dieu, & impetrent
plus efficacement ſon ſecours & aide, non ſeulement contre les maux & dif-
ficultez de leur eſtat, mais encor contre les maux & afflictions communes &
publiques. C'eſt pourquoy le Prophete Ioel. c. 2. exhortant le peuple à ap-
paiſer Dieu, & à recourir à ſa miſericorde par l'exercice de toutes ſortes
de bonnes oeuures, n'obmet pas la continence des mariez, diſant, egrediatur
ſponſus de cubili ſuo, & ſponſa de thalamo ſuo.

Il eſt aſſez probable que pendant le deluge qui eſtoit vne affliction vni-
uerſelle on garda la continence. Vrie ſçachant que l'armée & l'arche de Dieu
eſtoient en danger, ne voulut aller repoſer en ſa maiſon, ny viſiter ſa femme,
quoy que Dauid luy commandaſt: le Prophete Zacharie c.12. deſcriuant
vne affliction publique en Hieruſalem dit, plagent familiæ ſeorſum & mulieres
eorum ſeorſum, les femmes meneront le düeil ſeparement de leurs marys, où il
denote aſſez l'abſtinence du mariage dans les afflictions publiques, & c'eſt
en ſemblables cas que ſe peut entendre ce que dit S. Paul, Corinth, 7. qui ha-
bent vxores tanquam non habentes ſint. Ceux qui ont des femmes ſe comportent
comme s'ils n'en n'auoient point qui ſe peut expliquer, ou bien que les ma-
rys doiuent tellement aimer leurs femmes qu'ils n'offenſent Dieu pour
leurs complaire : ou bien qu'ils ſe doiuent tellement ſeruir du mariage,
qu'ils ſçachent s'en abſtenir en temps & lieu. Faut toutefois prendre garde
que ſemblable abſtinence ne cauſe quelque incontinence, autrement vau-
droit mieux retourner à l'vſage du mariage, car ce n'eſt qu'vn conſeil.

La Communion faicte ou à faire n'empeche pas l'vſage du mariage, voi-
re le meſme iour, car il ny a nul commandement : ſe fait bien toutefois vne
certaine ſtupidité, eſtourdiſſement & euagation d'eſprit qui prouient ſou-
uent d'vn tel vſage, & ſemble indecent de s'approcher d'vn ſi adorable &
venerable Sacrement tandis que telle euagation dure : laquelle neantmoins
pourroit eſtre compenſée ou à cauſe de la ſolemnité du iour; ou à cauſe de
quelque iubilé, ou grandes indulgences; ou d'autant que ſi on s'abſtenoit de
la Communion il y pourroit auoir quelque ſcandale. Ainſi abſolument par-
lant on peut demander le deu du mariage, le iour qu'on a communié, ou
qu'on doit communier, ſans peché, & à plus forte raiſon celuy des parties
qui en eſt requis, le doit rendre, & la Communion ou faite, ou à faire le meſ-
me iour, ne le peut exempter de ſatisfaire, à ce à quoy la iuſtice l'oblige.

73

Ie prieray toutefois les mariez de ſe ſouuenir, que ſi Dieu commanda
aux Iuifs d'eſtre ſanctifiez, c'eſt à dire, de s'abſtenir de l'vſage du mariage
trois iours auant que de receuoir la Loy, & voir les merueilles qu'il deuoit
faire, que c'eſt incomparablement plus de receuoir l'autheur de la Loy en
ſoy meſme: & que ſi Abimelech ne donna les Pains de propoſition à Dauid
ny à ceux de ſa ſuitte, que ſur l'aſſeurance que Dauid donna qu'ils s'eſtoient
abſtenu de l'vſage du mariage, c'eſt icy le pain des Anges, & partant digne
de toute reuerence : Ie ne dis pas qu'il y aye obligation de s'abſtenir, ie
dis que c'eſt vn bon & ſalutaire conſeil, faut toutefois ſe garder de toute
incontinence, & prendre garde de ne manquer au deuoir auquel on eſt
obligé à ſa partie par voye de iuſtice.

I'apporteray icy la pratique du grand & incomparable S. Louys Roy de
France, qui eſt plus admirable qu'imitable : auſſi ne pretens ie pas d'en ti-
rer vne conſequence pour les mariez, qui potest capere capiat. L'imite qui
le pourra faire. Nonobſtant qu'il menaſt vne vie totalement religieuſe &
que ſa vie fuſt vne continuelle preparation à la Communion : qu'il ſe con-
feſſaſt tous les vendredis, que toutes & quantes fois qu'il ſe confeſſoit il
deſcouurit ſes eſpaules & ſe fit donner la diſcipline43 par ſon confeſſeur auec
vne diſcipline faicte de cinq chainettes de fer qu'il portoit dans vne boiſte
d'yuoir : qu'il portaſt le cilice fort ſouuent: qu'il donnaſt chaque iour
quarante eſcus aux pauures ; qu'il leurs ſeruit à table, leurs lauaſt les pieds,
qu'il baiſaſt les lepreux, leurs parlaſt familiarement & menaſt vne vie Ange-
lique, toutefois il s'abſtenoit de l'vſage du mariage tout l'aduent & le ca-
reſme, & quatre iours apres auoir communié. Quelle continence en vn
Roy! mais comme i'ay dit, elle eſt plus admirable qu'imitable, Abrahamus
Bzouius in annalibus ad annum 1270.

L'excommunication de l'vn des conjoincts n'exempte pas l'autre de luy
rendre le deu de mariage : voire quand bien tous deux ſeroient excommu-
niez l'vſage du mariage ne leurs ſeroit pas pourtant interdit, ſi ce n'eſtoit
que l'excommunication fuſt à cauſe du mariage, la valeur duquel fuſt
en doubte.

L'vſage du mariage en lieu public eſt peché mortel, car c'eſt contre la
bien-ſeance & contre l'honneſteté humaine, & c'eſt donner occaſion de
ſcandale à ceux qui verroient telle action.

Il n'eſt non plus permis en lieu ſacré ſans neceſſité : c'eſt vne neceſſité
Commẽt
permis en
lieu ſacré.
ſuffiſante lors que le mary & la femme ſont aſſiegez depuis lõg temps en vne
Egliſe, principalement quand il y a quelque danger d'incontinence, voire
quand il n'y auroit nul danger d'incontinence, ſi la detention eſt longue.

L'honneſteté ne me permet de ſpecifier ce qui concerne la façon ou ſitua-
tion : ie diray ſeuelement que toute ſituation voire toute action qui em-
peſche directement l'effect de la generation en l'vſage du mariage eſt peché
Tout n'eſt
pas per-
mis aux
mariez.
mortel, comme eſtant contraire à la fin du mariage : & i'aduertiray les
mariez qu'ils ne ſe trompent pas penſans que ſouz pretexte de mariage tout
leurs ſoit permis, & qu'ils puiſſent faire l'vn enuers l'autre tout ce qu'ils
veulent, qu'ils ſe ſouuiennent de ce que dit S. Paul 1. Theſſal. 4. Sciat vnuſ-
quiſque vestrum vas ſuum poſſidere in ſanctificatione & honore, non in paſſione de-
ſiderij, ſicut & gentes quæ Deum ignorant, que chacun de vous autres poſſede ſon
vaſe, le mary ſa femme, la femme ſon mary, auec ſaincteté & honneſteté, non
auec vne paſſion de leurs deſirs effrenez, comme les payens qui ne cognoiſ-
ſent pas Dieu. Mais diſons, pires que les beſtes, ſicut equus & mulus, comme
cheuaux & mulets, voire pires! puis que les beſtes gardent l'ordre de natu-
re, que les hommes outrepaſſent ſouuent, ne mettans aucune borne à leur
deſordonnée ſenſualité.

O le beau mot que dit S. Fulgence! epiſt 1. de coniug. où ayant monſtré
comme les mariez ſe doiuent comporter, il cõclud Sic ergo debet quæri ex nu-
ptijs fructus, vt cohibendus ſit lubricæ voluptatis exceſſus. Il faut tellement cher-
cher le fruict au mariage que l'on empeſche l'excés de la volupté deſordon-
née. O combien qui font tout le contraire! qui ne cherchent nullement le
fruict, ains font tout leur poſſible pour l'empeſcher, ne pretendans que le
contentement de leurs infames & brutales voluptez, neque nuptias mundas iam
custodiunt, Sap. 14. ſaliſſans leur mariage.

La loy ancienne de ne s'approcher d'vne femme qui a ſes ordinaires eſtoit
vn precepte legal, qui n'a point de lieu maintement : c'eſt toutefois vn con-
ſeil auquel on ne doit auoir aucun eſgard, lors qu'il y a danger d'incontinen-
ce, ou crainte que le mary ne diminue ſon affection enuers ſa femme, ou ſem-
blable cauſe : & quoy qu'il fuſt probable que d'vn tel vſage, deut naiſtre vn
enfant monſtrueux, pluſieurs Docteurs penſent qu'on ne commettroit aucun
peché mortel par vn tel vſage, & eſt certain que la femme qui eſt en tel eſtat
eſtant requiſe de ſon mary, apres l'auoir aduerty de l'eſtat auquel elle ſe re-
trouue, eſt obligée de cõdeſcendre à ſes volontez, s'il perſiſte à ſes intentions.

L'vſage du mariage n'eſt pas illicite pendãt la groſſeſſe : & les mariez apres
l'accouchemẽt ne ſont pas obligez de garder les iours de la purification pre-
ſcriptes en la loy Moſaïque Leuit. 12, la loy eſtoit ceremoniale & eſt abrogée.

Quand les deux cõjoincts ſont foux ou furieux faut les ſeparer & ne leurs
permettre l'vſage du mariage, à cauſe du danger que l'enfant encourroit. Si
l'vn eſt ſain d'eſprit, l'vſage du mariage eſt permis, ſuppoſé qu'il n'y aye nul
danger d'auortement, ny peril pour le regard de celuy qui eſt ſain d'eſprit.
Lors que celuy qui eſt fol ou furieux demande le deu de mariage, celuy qui
eſt ſain d'eſprit n'y eſt pas obligé, d'autant que la demande de l'autre n'eſt
pas vne action humaine, libre ny raiſonnable : toutefois il pourroit arriuer
quelques fois qu'il y ſeroit obligé, à raiſon du peril d'incontinence. Cela s'en-
tend de ceux qui ſont continuellement foux & ſans aucun interual.

Perſonne n'eſt obligé au deu de mariage auec notable intereſt de ſa ſanté.
Si l'vn des mariez eſt lepreux & l'autre ſain, celuy qui eſt ſain n'eſt obligé à
rendre le deuoir, s'il y a danger de contagion, ou s'il a grande horreur de l'au-
tre, ce qui ſe doit entendre lors que la lepre eſt ſuruenue depuis le mariage,
car ſi elle l'a precedé, & a eſté connue de celuy qui eſt ſain, il eſt obligé au
deu de mariage, car c'eſt vne charge qu'il a voulu ſubir.

Quiconque ſçait que le mariage eſt nul ne peut ny rendre, ny demander
le deu de mariage à la partie qui n'en ſçait rien, car ce ſeroit fornication :
voire n'y a aucun commandement de ſuperieur qui l'y puiſſe obliger.

La pudeur m'oblige d'obmettre beaucoup d'autres cas concernans cette
matiere, & renuoyer ceux qui auront quelque doubte, aux reſolutions des
Docteurs qui en ont amplemet eſcry : ou aux aduis d'vn ſage, docte & prudẽt
confeſſeur, pluſtot que d'expoſer au vulgaire ce qui ſeroit peut eſtre leu auec
plus de curioſité que d'vtilité, auec plus de deſtruction que d'edification : i'en
diray encor quelque choſe traitant des empeſchemens qui rendent le ma-
riage illicite.

Les mariez ne doiuent pas perdre courage en leur condition, ils peuuent
y trouuer la perfection : s'ils ne peuuent y auoir la pureté de corps, au moins
qu'ils s'efforçent d'avoir la pureté d'eſprit : que ſi la ſenſualité les emporte quelques fois qu'ils eſcoutent ce que dit S. Fulgence, epiſt. 1. de coniug.
Coniugatus ſi tori fidem non deſerat, ſed in uxore ſua naturali dumtaxat uſu ali-
quantum excedat, non ſolum generationem quærens, ſed carnis libidini obediens,
hoc equidem ſine culpa non ſacit. Talis autem culpa, citius bene operanti atque
oranti remittitur: quia ipſi coniugi ſeruat maritalis charitas fidem, in qua non potest
maritalis infirmitas cuſtodire temperiem: et ſi nuptialis in vxore modeſtia non tenetur,
à nuptiali tamen fide, nulla immoderatione diſceditur. Si celuy qui eſt marié n'en-
fraint pas la fidelité coniugale, mais en l'vſage de ſon mairage fait quelque
excés, ne cherchant pas ſeulement la generation, mais encor de contenter ſa
ſenſualité, il n'eſt pas ſans faute, mais telle faute ſe remet ayſement par les
bonnes œuures & par l'oraiſon, d'autant qu'il garde la fidelité à ſa partie,
quoy qu'en cela l'infirmité humaine s'emporte à quelque excés, & encor
bien que la modeſtie qui y deuroit eſtre n'y ſoit pas, toutefois rien ne ſe fait
contre la fidelité qui eſt deuë.

Ces parolles doiuent ſeruir d'exhortation aux mariez d'exercer des bon-
nes œuures, & de s'addoner à l'oraiſon autant que leur condition leur
permettra, afin que par ce moyen ils ſatisfacent pour les excés auſquels la
ſenſualité & l'infirmité humaine pourroit les emporter à l'vſage de leur ma-
riage, & qu'ils reparent de ce coſté là ce qu'ils pourroient perdre de l'autre.

Des

K 2

76

IL ſemble que tout le deſordre qui ſe retrouue és choſes humaines, pro-
cede de ce qu'on ne conſidere pas aſſez la fin de chaque choſe: par exem-
ple, pourquoy eſt-ce qu'aucuns employent leurs richeſſes à ioüer? à des
baſtimens ſuperflus, à yurongner & gourmander? à contenter leur lubri-
cité & en choſes ſemblables? ſinon d'autant qu'ils ne conſiderent pas aſſez
la fin pour laquelle Dieu leurs a donné. On ſe mocqueroit de celuy qui em-
ploiroit du velour, du ſatin, du drap d'or, pour torcher les planchers;
mais quelle occaſion de mocquerie? ſinon d'autant qu'il ne conſidere pas
aſſez la fin de ces eſtoffes pretieuſes, qui ne ſont pas faites pour vne choſe
ſi vile à laquelle il les employe, elles ſont faites pour vne fin plus noble.
Ne ſeroit-ce pas le monde renuerſé, ſi ayant à receuoir quelque grand Roy,
dans vn ſuperbe palais, vous logiez ſes cheuaux ou valets dans les belles
chambres dorées, azurées, lambriſſées, hiſtoriées, tapiſſées, & le Roy aux
eſcuries, ne voyez vous pas que c'eſt contre la fin qu'on s'eſt propoſée à la
baſtiſſe de ce palais?

La plus part des hommes en leurs actions & deliberations ſont ſemblables
aux petits enfans, qui empoignent tout auſſi toſt ce qu'on leurs preſente ;
monſtrez leurs vn couſteau, ils l'empoignent & ſe couppent ; vne chandelle
ils y mettent le doigt & ſe bruſlent: pluſieurs prennent le premier eſtat &
condition qu'on leurs offre, ſans penſer plus auant, & ſouuent ſe procurent
leur ruine & mal-heur eternel. Tout ainſi que preſentant à vn villageois vn
liure bien doré, dãs lequel il y a quelques figures, & qui eſt rempli d'vne bel-
le, haute & ſalutaire doctrine, ce bon homme s'amuſe à conſiderer cét or &
ces images, sãs ſe ſoucier du principal, qui eſt la doctrine, de meſme pluſieurs
en leurs actions & deliberations ne regardent que ie ne ſçay quelle pa-
rure, ie ne ſçay quoy d'exterieur ſans percer plus auant, prenans ſouuent
l'ombre pour le corps; l'accident pour la ſubſtance ; & les moyens, pour la
fin : ainſi au progrés de leurs actions, ce n'eſt que deſordre faute d'en auoir
bien conſidéré la fin.

Si cela eſt veritable en toutes autres actions humaines, il eſt ſans doute
tres veritable au mariage, lequel la plus part des hommes entreprennent
ſans ſçauoir ce qu'ils ſont, ny pourquoy ils le font : s'y iettans ſans conſidera-
tion & ſans reflexion. Aucuns le font par ſurpriſe : d'autres par legereté s'en-
gageans ſans ſçauoir comment : d'autres ſe propoſans ie ne ſçay quelle liber-
té, & pretendans que par cét eſtat ils s'exempteront du domaine des peres &
meres : d'autres par imitation, faiſant ce qu'ils voyent que fait la plus part
du monde : d'autres pour eſtre riches; pour iouyr de leurs plaiſirs : pour at-
teindre à quelque eſtat ou honneur pretendu.

Ainſi il ne m'eſtonne pas qu'on voit tant de mariages infortunez, puis que
n'ayans pas eſté commencez pour les fins pour qui cét eſtat eſt ordonné, il
ne faut s'eſtonner ſi tout y vaſt à rebours, & ſi ayant mal commencé, on con-
tinue encor plus mal, & on finit tres-mal. Faut ne trouuer eſtrange ſi
on a tant de trauers, & tant de peine à les ſurmonter, d'autant que tels
mariez n'ont receu la grace du Sacrement, comme n'y ayant apporté la diſ-
poſition requiſe, qui eſt de ſe marier, in Chriſto & in Eccleſia c'eſt à dire,
pour la fin pour laquelle ce Sacrement a eſté inſtitué. Aucuns ſe propoſent biẽ
quelque fin, mais prouenantes du conſeil de leurs paſſions, & non de Dieu,
& partant oppoſées à la grace qu'il a adjoincte à ce Sacrement, & qu'il pre-
tend donner à ceux qui le reçoiuent, pour les fins pour leſquelles il eſt in-
ſtitué. Ces fins peruerſes & ſiniſtres peuuent eſtre en tres-grand nombre,
ie les reduiray à trois principales, qui ſont les richeſſes, l'ambition & le
plaiſir : ie commence par les richeſſes.

Anciennement en Toſcane on ne permettoit pas que ceux qui vou-
loient ſe marier ſe donnaſſent des preſens mutuellement, de peur
qu'ils ne fondaſſent & eſtabliſſent leur affection pluſtot ſur les dons
& richeſſes que ſur la vraye & ſolide amitié: on ne permettoit pour
tout autre don, ſinon vn anneau de fer ſans aucune pierrerie, que
l'eſpoux pouuoit donner à l'eſpouſe, & s'appelloit proubus, qui
eſtoit pluſtot vne marque de fidelité & d'amitié qu'vn object de con-
uoitiſe, n'eſtant d'aucun pris. Maintenant on fait tout le contraire, on
regarde le pris & non pas l'amitié, ny le fondement de la vraye amitié, qui
eſt la vertu.

Vn ieune homme eſt à marier, ſon intention ſera de ſe mettre à ſon ayſe,
d'auoir dequoy, ainſi voulant rechercher quelque fille, il ne s'informe pas
ſi elle eſt ſage, bien nourrie, humble, docile, deuote, craignante Dieu : ſi
Ce qu'or-
dinaire-
ment on
cherche en
mariage
les parens ſont gens de bien, ſi leurs moyens ſont acquis par bonne voye :
c'eſt aſſez qu'ils ſoient riches : & la premiere demande qu'on fait eſt, com-
bien elle aura. Vn autre ſe promet que le mariage luy ſeruira d'eſchelle
pour monter à l'honneur, & à quelque eſtat où il aſpire, ou à l'amitié & con-
noiſſance des grands & n'a autre but. D'autres n'ont que leur ſenſualité
pour fin, & l'aſſouuiſſement de leurs plaiſirs brutaux, & n'eſt-ce pas exclure
Ieſus Chriſt de leurs nopces pour y inuiter Mammon, Lucifer, Aſmodée ?
ainſi tant s'en faut qu'ils reçoiuent la benediction du ciel comme ceux de
Cana de Galilée par le changement de l'eau en vin, c'eſt à dire, par le chan-
gement de ce qui eſt naturel, en ſurnaturel : de ce qui eſt humain, en diuin:
de ce qui eſt ſenſuel, en meritoire ; au contraire ils n'ont que de l'eau &
ſouuent bien trouble, bien puante, & bien boüeuſe, qu'ils boiuent toute
leur vie, plus abondamment qu'ils ne voudroient : ce qu'il ne faut trou-
uer eſtrange puis que l'intention ou la fin eſtant vitiée tout le reſte ne peut
guere valoir : la ſource eſtant corrompue & gaſtée le ruiſſeau ne peut qu'il
ne s'en reſſente.

Le fondement & le lien du mariage doit eſtre l'amour, l'amour ne peut
eſtre ferme & aſſeuré fondé ſur les richeſſes que S. Paul appelle, incertum di-
uitiarum, 1. Timoth. 6. Incertitude comme n'ayant autre fermeté & ſolidité
que le temps, que la fortune, que le vent, que la ſable, & la pouſſiere :
qui en effect ne ſont que ſable & terre mouuante, & biens de fortune. Le
Philoſophe l'a bien reconneu, Eth.44 9. où il dit, amicis extantibus propter bo-
num delectabile : aut utile, hoc ceſsante ceſſat amicitia. Lors que l'amitié n'a au-
tre fondement que l'vtilité, ou le plaiſir, le plaiſir, ou l'vtilité ceſſans l'a-
mitié perit. Ie n'improuue45 pas que quand on choiſit partie qu'on ayt quel-
que eſgard aux moyens, car autrement il ſeroit mal-aiſé de ſupporter les
charges du mariage, d'eſleuer les enfans, d'auoir vne paix entiere, puis que
ſouuent la pauureté eſt accompagnée de riottes ; mais ce que i'improuue &
qui doit eſtre improuué de tous, eſt de mettre les richeſſes pour principale
fin de ſon mariage, qui eſt inuiter Mammon à ſes nopces. Non Ieſus-Chriſt,
qui eſt prendre des biens, vne maiſon, vne metairie, vne Seigneurie, & non
vne femme.

Martia46 fille du ſage Caton, monſtra bien qu'elle auoit eſté nourrie en
bonne eſcole, lors (comme rapporte S. Hyeroſ. contra Iouinian. lib. 1.) qu'e-
ſtant deuenue vefue, encor fort ieune, & ſe voyant ſollicitée par ſes amis de ſe
remarier, elle leurs reſpondit : ie ne puis acquieſcer à vos aduis, d'autant que
non inuenio virum qui me magis velit quam mea : ie ne trouue point d'homme
qui m'aime mieux que mes biens. Elle iugeoit fort prudemment (quoy que
Payène) qu'on ne doit pas attendre grãde amitié ny proſperité d'vn mariage
qui ſe fait pour l'amour des richeſſes pluſtot que pour l'amour des persõnes.

C'eſtoit le ſentiment de cét autre Philoſophe qui voyant ſa fille recher-
chée de deux ieunes hommes, l'vn deſquels eſtoit pauure, mais ſage & biẽ ad-
uiſé : l'autre riche & eſtourdy : la donna à celuy qui eſtoit pauure, ce que ſes
amis luy reprochans, il leurs dit, malo dare filiam viro indigenti pecunia: quam
pecuniæ indigenti viro : i'aime mieux donner ma fille à vn homme qui ait be-
ſoin d'argent : qu'à de l'argent qui ait beſoin d'vn homme.

Il arriue

79

Il arriue des grands inconueniens de ſemblables mariages faits principa-

lement pour les richeſſes, i'en remarqueray quelqu'vns des principaux. Et
ie tire le premier de Plutarque, de liberorum educatione, où il dit, argentum
qui accipit, imperium vendidit, quicõnque reçoit de l'argent & des preſens d'au-
truy, vend ſa liberté : ſi cela eſt vray en autre occaſion, beaucoup plus en
mariage. Vn homme pauure marié à vne femme riche eſt obligé d'endurer
Inconue-
niens qui
arriuent
des maria-
ges qui ſe
font prin-
cipalemẽt
pour les
richeſſes.
mille reproches, & dix mille indignitez. Elle luy objecte à tout bout de
champs, qu'il n'eſtoit qu'vn gueux, qu'il ne vit que par elle, que ſans elle
il ſeroit miſerable, & n'auroit de quoy frire47, qu'il ſeroit ſans honneur &
conſideration : elle prent vn aſcendant ſur le pauure mary qui deuient
comme eſclaue de l'arrogance de ſa femme. Et enfin il voit qu'il a l'hon-
neur de manger à la table de ſon maiſtre qui eſt ſa femme: n'eſt-ce pas ce
que dit S. Hieroſme contra Iouinian. Pauperem uxorem, alere difficile eſt
diuitem ferre tormentum eſt. C'eſt vne choſe bien difficile que d'entretenir vne
femme qui eſt pauure, & c'eſt vne peſante croix de ſupporter vne fem-
me qui eſt riche.

Secondement l'experience ne monſtre que trop ſouuent que les richeſſes
qui auoient eſté amaſſées auec beaucoup de temps & de ſueur ſe diſſipent en
peu de mois. En ſemblables mariages vn gentil-homme qui n'a peut-eſtre
rien de recommandable que ſes anceſtres, au reſte pauure & d'effect &
d'eſprit, qui n'a pas grande conduite, eſpouſera vne fille de marchand, ri-
che : tout ſon but n'eſt que d'en auoir : auſſi toſt on voit les eſcus de ce
pauure marchand (qui a voulu reſleuer ſa maiſon par cette alliance) voler
dru & menu, quoy qu'ils luy ayent tant couſté de ſueurs, tant de
veilles, tant de voyages, & qu'il a amaſſé auec tant de perils. Vne partie eſt
employée à payer les debtes que ce Monſieur a fait, pour ſe donner entrée
à ce mariage : partie à dreſſer ſon train, à des cheuaux, des chiens, des va-
lets, & puis au bout de quelque temps on eſt contraint de manger che-
uaux, caroſſes, tapiſſeries, & quand on a veſcu de ce meſnage, & vendu tout,
on ronge ce pauure marchand iuſques aux os, tout y va, & ce qui auoit
eſté amaſſé par pluſieurs generations, & de pere en fils, eſt tout diſſipé en
peu de temps.